简介：“民以食为天”,吃乃人类生活中的大事一桩。在中国古典戏曲舞台上,表现与“吃”有关的剧目不少,而且妙趣良多。传统戏曲,无论京剧还是各地方戏,都是重写意讲虚拟的艺术。“写意传神”,此乃中国古曲戏曲鲜然有别于以肖实为重的欧洲传统话剧之处。有如写意画,它不拘形似而追求神似,不诉诸逼真写实的舞台环境,而是尽其可能地让出时空给演员表演,景随人

简介：明代＂三元宰辅＂商辂的礼祀观念与信仰立场,可谓当时江南儒家士大夫的典型：职在庙堂则坚决维护儒学思想及其礼法体系的正统地位,斥佛老之教为＂邪道＂＂异端＂;退居乡野却与僧道关系密切,似乎能包容、接纳甚至主动亲近佛老之教。本文从这一看似自相矛盾的信仰现象入手,将商辂的礼祀观念置于＂庙堂—乡野＂＂官—绅＂的身份退阶模式中进行考察与分析,力图揭示此类＂前后不一致＂的儒者知识精英在信仰观念上的内在转变及其＂一以贯之＂的、不变的人文教化价值立场——儒家＂礼＂的根本精神在适应具体的地方信仰环境中得以维持与实现。

简介：民国时期上海教师的薪水概况民国初立，百废待兴，学校教育经费空前拮据，上海很多学校都因经费困难纷纷停课、散学。为克服经费困难，一些学校以增收学费、对教职员减薪等办法渡过难关。如唐文治在当时就规定“教职员薪水按照每年十个月计算，教员薪金以教……

简介：哈萨克族是我国30多个跨国民族之一。据2005年11月新疆1％人口抽样调查，我国的哈萨克族约有141．39万人，大部分聚居在新疆维吾尔自治区的天山北部伊犁哈萨克自治州的伊犁、塔城、阿勒泰三个地区和木垒、巴里坤哈萨克族自治县，还有一些居住在同新疆毗邻的甘肃省阿克塞哈萨克自治县和青海海西蒙古族藏族自治州。

简介：回忆往事,有欢欣,也有辛酸;但有些人和事,却使我难以忘怀。我从小学三年级到初中一年级的生活,是在曾经被称为＂孤岛＂的上海度过的。那时,我家住在上海永安街,属法租界,但上学却要穿过法大马路（今金陵东路）,到英租界的爱多亚路（今延安东路）泰晤士报大楼六层的正中中学附设小学读书。

简介：2006年4月28日下午,我去医院看望沈西蒙,他已经驾鹤西去了。刹时间,我手里拎的西瓜和眼泪几乎同时落下。如今,他离开我们已经11年了,我还深深地怀念着他。沈西蒙,曾任南京军区政治部文化部副部长、部长,一生从事文艺工作。'文革'后,他被调到总政担任文化部副部长,又被选为中国戏剧家协会副主席。他给人们留下最深刻印象的,是由他执笔参与创作的话剧《霓虹灯下的哨兵》和电影《南征北战》。部

简介：针对农村生活垃圾日趋严重的客观现实,分析农村生活垃圾的危害,通过推行农村生活垃圾分类,分类成分分析,提出用厨余垃圾生产有机肥的方法,使农村生活垃圾真正实现资源化、减量化、无害化.

简介：1941年11月24日的美国《生活》周刊,关于川西的龙泉驿,从美国人的角度以8个页码发表《小场镇使中国不可战胜》专题报道,三个小专题分别是：《生活》周刊在中国小镇见证了古老的生活方式,现代气息来到龙泉驿,自然地进步冲击着古老小镇的宗族们,配上28幅照片,向美国和西方全面介绍了以龙泉驿为代表的中国乡镇传统的家族制度,指出其自给自足的生活方式,是能够坚持抗战的社会基础。同时,龙泉驿在当时面临的现代生活方式和管理制度的冲击,展现了传统文化在与现代文明冲突中的韧性。龙泉驿区档案馆近期从美国购回这期杂志,并将从网络上所搜集拍摄者卡尔·迈登斯当时在龙泉驿所拍的464照片进行分类,在当代的语境下进行解读,带给我们很多启示。

简介：＂大陆花嫁＂是日本侵华战争时期（1931-1945）,入殖中国东北的日本＂满洲移民＂＂满蒙开拓青少年义勇军＂的配偶（相庭和彦等：《満州大陸の花嫁はどうつくられたか》,东京：1996年版,第11页）。与日本男性＂对土地的渴望＂的移民动机不同,＂大陆花嫁＂充满对新生活的期待与憧憬（相庭和彦等：

简介：随着课程改革的深层次推进,提高课堂教学实效的问题日益凸显在我们面前。提高教学实效,关键在于提高每一节常态课的实效。因为教师的课堂教学,大量的是常态下的课,也正是大量常态课的累积,才构成了一门学科,才有了学校的课堂教学质量。一、对常态课近距离的观察与发现常态课上老师和学生到底在干什么,怎么干的,干得怎么样,我们带着这一专题,围绕＂师生活动时间配比,师生的主要活动方式,教师提问的次数与内容,学生回答方式,学生朗读,学生个体对比＂等方面设计量表。

简介：我三岁那年，卢沟桥事变爆发了。丰台、南苑那边响过几天枪炮之后，日本军队就开进了北京城。

简介：

简介：本人已就《黄金史》一书也存在后人续作问题著有专文①。在此基础上，本文就罗卜桑丹津生活、写作时代和《黄金史》一书的成书年代这一人言人殊的问题，谈谈个人的看法，以就教于国内外专家。一研究《黄金史》的成书年代问题，不能不首先确定作者罗卜桑丹津生活和著述的大体时代。我认为，罗卜桑丹津主要生活和著述于17世纪，因而他应是17世纪的人。现将理由阐述于下：为搞清楚罗卜桑丹津的生活和著述时代，首先必须解决罗卜桑丹津的师傅究竟是哪一位咱雅班第达·呼图克图的问题。W．海西希认为是卫拉特的纳木海嘉木措（1599-1662）。沙·比拉认为，应当是喀尔喀的罗卜桑普仁莱（1642-1715）。在以上两种说法中，究竟哪一种

简介：蔡元培（1868-1940）最为人熟知的身份是北大校长。他得以出任北大校长与他早年的履历、声望息息相关。除了同盟会老会员、留学德国这些背景以外，他还曾是前清翰林。他是那个时代最能得风气之先、也最能开风气之先的少数人物，但显然，前清翰林的这段经历不会被抹去，他身上还有所谓“旧文人”的功夫与趣味。其中，他与旧体诗的因缘便是一个突出例子。

简介：本文以田野调查材料为基础,通过对昌吉市回族妇女社会参与现状的描写及对回族妇女社会参与引起某些民俗变迁的研究,认为:回族妇女在由传统单一的性别角色(家庭主妇)向家庭与社会二重角色的转变过程中,引发了自身观念的改变,观念的改变又是导致回族社会中某些民俗变迁的直接因素.

简介：现在想起来,并不是所有的第一次见面都会有第二次,并不是所有的再见都会再次相见。2017年10月14日,初秋的一个周末下午,小雨滴答落个不停,缠绵,缱绻,依依不舍,我如约来到和平里小区,老诗人屠岸先生的家在这儿。一幢幢红砖老式居民楼一排接着一排,我徘徊许久,就是不见15号楼,隐约记得先生女儿在一篇文章里提到过门前有两棵合

简介：清代以降,巴里坤的社会经济发生了从草原游牧到绿洲农业的转型,巴里坤的汉唐史迹与内地移民的民间信仰相互结合,形成多种类型的佛寺道观庙宇.巴里坤的庙宇与当地民人的社会生计密切相关,大部分庙宇属于民间信仰的社会空间,建构了巴里坤城乡社会的内在秩序.巴里坤庙宇在地域的社会空间中居于中心地位,呈现了土著化的社会生活图景.

简介：我一生只看重三个人：鲁迅、凡·高和妻子。鲁迅给我方向给我精神，凡·高给我性格给我独特，而妻子则成全我一生的梦想，平凡，善良，美。--吴冠中

简介：鄂豫皖革命根据地克服“左”倾错误的干扰，克服片面依靠打土豪筹款的聚财途径，在开展武装斗争的同时注意搞好经济建设。苏区政府成立了财政经济委员会、经济公社和经济合作社；注重抓好农业生产和粮食工作；大力开展土地革命，解放农村生产力；设立红军公田，推动参军热潮；积极推进以累进税为中心的财税制度建设，注意运用经济手段调节经济，为苏区赢得了宝贵的财政收入；建立了苏维埃银行，发行了苏区货币；对工商业也给予扶持，鼓励贸易自由。通过发展苏区经济，战胜了敌人的军事封锁，保证了苏区的军需民用，保卫了苏区红色政权。

简介：全面记录河洛地区人民生活、民族宗教、民俗与方言的《洛阳市志》第17卷在方志界与学术界多年企盼下终于出版了，这是洛阳市地方史志编纂委员会和全体修志人员辛勤工作的又一重要成果，使《洛阳市志》更加完善。