简介:李晟馥和黄芝雨是韩国二十世纪八十年代代表诗人,他们的诗歌创作是在当时军事独裁统治下,社会动荡不安的背景下展开的。他们创作的起点是被技术文明、商品市场、鄙视劳动和强制性集体化等支配的资本主义产业化的近代城市。作为作家,他们总会在自己的文学里用一种特定的方式来反映特定的历史背景和社会现实。社会集体和结构的暴力性导致了语言的工具性,而正是因为经历了语言的工具性所带来的痛苦,他们企图通过自己的创作揭示工具性语言的虚伪性,因为这种工具性的语言直接反映了日益资本化的世界中被控制的社会观念体系。诗歌的形式犹如盛满诗歌内容的一个碗。20世纪80年代李晟馥和黄芝雨两位诗人开始探索新的诗歌形式,他们的诗歌创作是随着对已有创作旧习的批判开始的。他们凭借自己旺盛的创作精神创造出了别具一格的诗歌写作方法,一方面表现了对法西斯暴力体制和金钱至上的资本主义的否定,同时还表现出了企图打破原有艺术形式的战略性特征。他们主张通过破坏现实和打破支配现实的秩序来彻底否定现实,反对继续维持现状的父辈们的世界观。这种否定的美学不仅体现在诗歌内容上,还体现在诗歌形式上,这就是李晟馥和黄芝雨两位诗人的解体诗。
简介:批判不是个很平和的词,现在或者用得太多也有些滥。策划本期选题.我们倒不想回避其中的“批判”意味.因为从哪种角度说“伪圣”和“犬儒”都不是什么令人舒服的字眼。但自信还有几分理性在握.所以我们的底气还是蛮足的。把“伪圣”和“犬儒”套到教育头上.是颇费思量的。不过聊以自慰的是。对今天的中国来说.这两个词并非源自教育。也不为教育所独享。这样说,并不是为教育辩护.而是对一种客观现实的袒露。在为中国教育“刮骨”的时候.“什么是教育.什么是好的教育”这样一个命题一直在我们的心中激荡。对真教育的追寻是我们的理想.理想的背后必然有责任的影子.而当下恰恰稀却的就是责任。可以想象.缺席了责任.所谓的建设还有什么真正的意义。教育的消极被动渊源己久.但被动和主动从来不是一成不变的,在中国这个棋盘上,期待教育像车.马、炮一样“横冲直撞”也许只能以期待将来,但“未尝一日不拱卒”的精神对我们似也不可或缺。