简介：摘要宋代的军事思想发展可以分为四个阶段，每个阶段都有包含特色和重要的军事作品。而岳飞处于宋代军事思想发展的第三阶段。虽然他没有写出能够流芳百世的军事作品，但他用自己在军事上的实践，逐渐累积并形成了自己的军事思想。它可以大致分为五类严格统治军队，以德训士，以将谋先，随机应变和用己所长。岳飞对宋代军事思想有着重大贡献，就是大规模战术思想的发展和丰富。

简介：摘要随着我国城市化发展不断深入、社会经济快速发展，公路兼城市道路功能工程建设也得到了不断的发展，而在此类道路工程施工过程中，如果无法恰当地把握好其中的施工要点，除了会对整个道路工程的合理性和安全性造成影响外，还会使我国城市道路建设行业的健康发展造成严重的影响。基于此，本文主要对公路兼城市道路功能工程施工技术进行了分析探究。

简介：“跨媒介阅读与交流”要引导学生对媒介有理性的认知,确立科学目标,聚焦媒介素养;要紧扣媒介本体元素,着力媒介的建构转换,跨界求“真”;要立足批判性思维,精当把握,融为一体。

简介：手绘海报呈现的视觉讯息与我国当代女性题材电影相互指涉,以最直观的方式传达了从无性别化到再性别化的性别建制过程。首先,泛文本的修辞手段体现出从"十七年"到新时期的性别秩序与话语体系;其次,手绘海报中身体和意识的视觉符码具有"显义""钝义"的表征功能,意指无性别化的规训与女性性别主体的确立;最后,从"空间性"特征切入,手绘海报中人物主体、背景与陪体间的位置关系,可以揭示出规制化的性别集体到差异化的女性个体的流变。

简介：网络高度的参与性与互动性使网民同时成为信息的生产者、传播者和解读者,网络流行语的兴起便是重要体现。网络流行语的传播在一定程度上反映了网民,特别是青年网民的媒介素养,采取积极手段提升青年网民的媒介素养,对促进新媒体环境下网络流行语的良性传播与优化网络环境具有重大价值。

简介：离婚救济制度的设置是民法保护弱势群体原则在婚姻立法上的具体体现，新世纪修订的《婚姻法》修正案增设了离婚救济制度，但从社会效果上看，现行离婚救济制度的实施并未使婚姻关系中弱势一方特别是离婚妇女感受到法律对其行之有效的救济，其根本原因在于离婚救济制度三个组成部分都存在制度设计上的缺陷。构建新型并行之有效的离婚救济制度，强化离婚救济制度的补偿性功能，弱化其惩罚性功能，充分体现法律公平正义的价值，对于完善我国离婚制度，促进和谐社会的实现有着积极的意义。

简介：为了克服传统知识德育的弊端,生活德育论应运而生且得到如火如荼地发展。也产生了许多质疑和误解,如将生活德育论等同于“德育生活化”;生活德育排斥了知识德育的合理性;生活德育忽视了受教者的品德形成规律等。但是这是对生活德育论的扭曲和误解,文章拟对这些问题予以简要回应,最后针对生活德育论在青少年道德教育实践中确实存在的问题提出反思和展望。

简介：对于《颓败线的颤动》的写作动机,研究者历来众说纷纭。文章主要针对孙玉石先生的说法提出质疑,孙先生认为《颓败线的颤动》是鲁迅对背叛他的学生高长虹们而发的,但此文作于鲁迅与高长虹交往最频繁、关系最密切时期,因此孙先生的说法颇有可商榷之处。经过详细的论证,文章认为《颓败线的颤动》的写作动机大致有三：其一是周作人的背叛;其二是对他早期的学生孙伏园的不满;其三是对与他交往最为密切的高长虹等人的疑虑,这种疑虑是鲁迅＂于浩歌狂热之际中寒＂之性格的表达。

简介：公共性是现代治理话语中最为核心的概念之一,公共性被确立为政府的基本价值原则是治理体系的重心从政治转向行政的一个结果。在契约论等主流现代理论中,公共性被理解为政策决策与行动的无偏狭性,即政府应当不偏不倚地对待每一种利益和每一个社会成员。但在客观存在着普遍的不平等的条件下,遵循无偏狭性的要求并不足以保证公共政策与政府行动的公共性,而只是把不平等的社会现实转化为了不平等的政治现实。在很多时候,要供给公共性,政府需要对社会中的不同利益和不同群体采取一种合理的偏狭,通过政府行动的合理偏狭来矫正不平等的社会现实。

简介：终殷周二代,“中”观念内涵传承者有三：一是“中央——四方”的统治模式;二是“居天下之中”的建都理念;三是“中轴对称”的建筑原则。变革者亦有二：一是刑罚适中原则;二是治国以中正之道。从观念史的视角来看,“中”观念在殷周时期生成演变的轨迹并未表现为王国维所言的“旧文化废而新文化兴”断裂式的变革,而是表现为传承与变革融为一体。传承使“中”观念源远流长,变革使“中”观念内涵日益丰富。先秦儒家“中道”观,正是在“中”观念传承与变革过程中逐渐形成的。考察殷周时期“中”观念的生成演变,不仅有助于厘清先秦儒家“中道”观的思想来源,还有利于从观念史的视角来探究殷周制度文化的沿革。

简介：目前我国尚未设立后位继承制度,在现有体系下只能适用附负担的遗嘱继承之规定,但未能充分实现遗嘱人真实意愿。对于是否引进该制度理论界有着不同的意见,通过对一则典型裁判案例进行研究,分析后位继承制度与附负担的遗嘱继承两种制度的区别,同时借鉴比较法,对我国未来设立后位继承制度提出立法建议。

简介：法治的“魂”包括两个方面：一是指通过价值理性、价值真理的视角发现法治作为固有价值、构成性价值的本来涵义，即以规则之治为载体，以宪法和法律至上为基本原则，以严格实施法律规范、程序与制度为存在形式并以公共政治的规范化为实质；二是指赋予法治以神圣性的价值基础，它作为“道”，体现为法治捍卫公民的自由，保护共和国全体公民的人权和尊严。法治的“形”指法治的形式性，它使法治具有生命。它的出现在我国具有历史基础，但它的实现需具有独立人格的公民达成共识、需要人们有意识地进行制度建构及社会的健康发展。法治的“魂”与法治的“形”二者之间关系密切，法治的“魂”赋予法治以“形”。法治与德治在规范方式、形成方式、内容、表现形式、实施方法等多方面均存在不同，它们各有其特定的涵义和功能，在国家治理中发挥各自独特的重要作用并相互促进。

简介：半年前读到本市一位历史老师的《史料教学培养学生史料实证素养的思考与实践——以（统一中国的第一个皇帝秦始皇）为例》（以下简称《秦始皇》）一文，很有感触，一直想写点讨论文字，以求教于这位老师和其他同仁，现在终于完成，欢迎各方指正。

简介：近来比较对石刻书法中的史料文献价值的钩沉甚感兴趣,书法中的文献问题,在文史研究中已有较高的关注度,但在书法研究中,似觉其与视觉艺术大抵无干,故仍是在考校辨识上偶有关注,并不作太多的与书法艺术和书法史论的会勘,这或许是在碑志书法研究中的一点缺憾。古所谓＂书法＂,大多就是一种实用的书写。

简介：包天仁（以下简称“包”）：章老您好!咱俩从30年前就认识,我们在一起谈了无数次,都是关于英语教学的理论与实践的问题.今天在国家外研中心年会期间再次探讨.首先我想问,您是从哪一年开始从事英语教育的？

简介：摘要目的探讨命门火衰型糖尿病性阳痿的兼证分布规律及原因。方法对我院门诊及住院部患者兼证进行辨证、记录，在治疗过程中记录观察疗效，对患者病例资料进行回顾分析。结果兼肾阴虚12例，占26.1%，兼气虚者10例，占21.7%，兼血瘀者11例，占23.9%，兼肝气郁结者47例，占100%，兼下焦湿浊者5例，占10.9%。结论所有患者均兼有肝气郁结，其次是兼血瘀者，往后是肾阴虚＞下焦湿浊〉气虚者。提示在中药辨证治疗时均需应用疏肝解郁中药，以提高疗效。

简介：对于辽代人口总量,学界研究众多,但多据户数推算人口总数。吴松弟《辽代人口新考》认为辽代户丁数据中,丁更为可靠,利用统计数据来推算户均丁数,进而根据丁数推算新的户数,再结合户均人口推算人口数。这一研究方法显得独树一帜,在辽代人口研究史上占有重要地位。但是,传世文献所载的丁数实为兵数,并非中原王朝传统意义上的丁,亦非一户中所有壮年男丁。《辽代人口新考》用统计数据推算户均丁数的前提不存在,具体计算过程亦有问题。对于失载户口的估测,《辽代人口新考》在方法论上没有新意,某些部分缺乏说服力。至于传统赋税意义上的丁籍,辽代的终止年龄很可能要高于五十岁。

简介：《文史杂志》2012年第2期,刊登了一篇“齐广成”的文章,标题是《析义探源勘误校文》,副标题是《〈玉清宫记〉校勘记》。署名“齐广成”者,乃以冯修齐、冯广宏、张绍诚(少成)三人各取一字,实际上是张绍诚先生执笔所写。而绍诚之名居于最后,益见其心怀淡泊,自谦至也!《玉清宫记》再校勘缘起2011年8月22日,四川近代文化名人尹仲锡(昌龄)之外孙雷观明先生,以电子文档给四川省文史研究馆张绍诚先生发来《灌县志·金石录·玉清宫记》文字和《玉清宫记》石刻照片,请考证校勘。

简介：顾炎武是明清之际的一位大儒。他反思、批评了王门学者尤其是王学末流空谈心性、说玄蹈虚等弊病,并将明王朝的灭亡与王学末流空疏、玄虚的学风联系起来。顾炎武致力于将王学由“虚”扭转为“实”,进而倡导“明道救世”的经世致用之学,这对王学以及明末清初学术的健康、理性发展有所裨益。不过,他对王学的辩难、指责也有不合理之处。心性之学并非一无是处,恰好相反,它是儒学乃至整个中国文化的精髓。顾炎武从经世致用的角度排斥心性之学的做法无疑是失之偏颇的,事实上,心性之学与经世之学是可以并行不悖的。明王朝的灭亡也是多种因素造成的结果,顾炎武将其主要归咎于王学末流的空谈心性,这种观点同样站不住脚。

简介：“雍廪”并非人名，而是地名“雍林”的音近通假。《左传》《管子》等文献的“雍廪杀无知”，其实是《史记·齐太公世家》“雍林人袭杀无知”的简略表述。“雍廪杀无知”于《国语》等文献中又作“渠丘实杀无知”，“雍廪”与“渠丘”是大地名与小地名、包含与被包含的关系；于《春秋》中又作“齐人杀无知”，称国名是由《春秋》地名书写义例所致。