简介：随着城市转型,从地域城市转向移民城市,城市居民主体变得更具有多样性、复杂性、流动性,族群关系的研究将成为都市人类学的主流。当今学界对于城市蒙古族研究不多,仅见关于呼和浩特、北京蒙古族研究的文章。本文以流入广州的蒙古族为例,探讨进入广州的蒙古族的生活状况、适应方式以及如何与本地人相处等等。根据田野调查发现,不同阶层的广州蒙古族有着不同的社会网络和融合程度。此外,还存在内外两方面的融合障碍,一方面是蒙古族自身对于异文化的距离感,另一方面是本地社会对于蒙古族的刻板印象。

简介：裕固族的民歌和民间舞蹈都来自于裕固族的生活和劳动当中,充分体现了裕固族人民热爱艺术的生活态度。建国以来裕固族民间舞蹈取得了令人瞩目的可喜成果,创作了一大批优秀的舞蹈作品。50年代,为了保护、挖掘、继承裕固族民间舞蹈,在党和政府的大力提倡和推动下,大规模地开展了“抢救遗产”工作,涌现出了一大批优秀的裕固族舞蹈作品,如《迎亲路上》《摇奶呓语》《山那边的彩云》《那山那水那云》《裕固红缨》等,这些作品均在国内获得大奖。

简介：蒙古族以宗教为先导,从13世纪起,在西藏政局变革中起了重要作用.萨迦派、格鲁派的兴起都与蒙古族的支持密不可分,清朝入藏也含有蒙古族因素.

简介：麦西来甫传承当中的社会记忆因素是很重要的,麦西来甫表演中能看出很多维吾尔文化的社会史的内容,包含三种社会记忆：个人记忆（这与传纪和个人经历有关）、认知记忆（这与关于世界的总体知识相关）以及很重要的习惯记忆。沃尔夫认为,在人的生活世界和语言之间有着一种内在的联系,每个民族都会发展出一些语言上的工具用以解决被认为是必要的任务,一个民族的语言因此将会是有关他们的思想方法、宇宙和日常生活的一种重要知识来源。麦西来甫传承中的语言因素也很重要,如地方方言等。

简介：《中国土族》是青海省独具魅力的一份杂志，刊物以反映土族风情为主，兼顾青海旅游、文化及其它民族风貌，内容丰富、设计新颖，具有强烈的时代性、趣味性、知识性和可读性，真不愧是青海文坛上的一朵奇葩，一道彩虹，深受各民族读者的喜爱。图为撒拉族艳姑（姑娘）在阅读《中国土族》杂志。

简介：台湾隶属南岛语系语言文化的诸多族群,古称“夷”、“岛夷”,明清以降称“东番夷人”、“土番”、“番”,现代统称“高山族”、“山地同胞”等。不包括汉化的族群,共有人口34万余人,主要分布在台湾中部山地、东部纵谷地带和兰屿岛。

简介：为了尽快摆脱贫困，实现小康，保安族人民在党和政府的鼎力支持与领导下，通过自身的艰苦努力，扶贫攻坚取得了显著成效。但是，20世纪80年代上半期我国的经济增长及80年代中期以来的区域援助政策使得我国的贫困分布进一步向自身条件、区位条件及人文条件均较差的少数民族地区集中。保安族也不例外，由于一些特殊的原因，贫困程度更深，其发展水平不仅低于省、州平均水平，更远远落后于全国平均水平，而且这种差距还在不断拉大。

简介：<正>松下宪一的新著《北魏胡族体制论》是作者近年在同一专题上所写六篇论文的结集,主要通过考察北魏时期以拓跋集团为中心的北族社会在社会组织、政治参与、认同意识等几个方面的特征与变迁,从北族自身的角度理解北朝历史,把重点放在北族的草原游牧传统上,观察这些传统接触并最终消融于华夏传统之中的历史过程。用作者自己的话说,就是"采用一种从胡族体制观点来研究北魏国家结构的方法",凭借这一特殊视角,考察来自草原游牧社会的拓跋鲜卑如何蜕变并接

简介：我国是个多民族的国家，各个民族都有源源流长的发展历史，文化积累非常丰富。各民族文化特色不尽相同，都有自己的音乐形式和舞蹈风格。各民族舞蹈的一个共同点就是依靠人体动作来表演，表达、传递思想感情信息，把人物的心理、生活活动与人体动作密切联系。人体动作借助音乐的节奏、旋律表现，通过“肢体语言”来抒发人们的思想情感，感召观众，使其领会主题思想，并从舞蹈节律中感受娱悦。在观赏舞蹈，欣赏舞姿、舞步律动的同时，亦欣赏它的艺术美、造型美、情感美、意境美。

简介：改革开放以来，国家采取了有利于农村儿童上学的一系列措施。甘肃省经过多年的探索与实践，使许多地区教育落后的状况发生了改变，尤其是九年义务教育取得了阶段性的成果，有力地促进了基础教育的普及和快速发展。这里我们通过对甘肃南部以东乡族为主体的东乡族自治县为研究对象，通过问卷统计、实地考察、深度访谈等方法，着重对该县教育中突出存在的女童教育的现状和问题进行一次剖析式的调查研究。

简介：回族是我国分布最广泛的少数民族（分布于全国97％的县市），也是我国人口数量占第三位的少数民族（2000年第五次全国人口普查数字为9816805人），同时，回族又是一个跨国民族（中亚和泰国、缅甸等国家）。回族以伊斯兰教作为其最根本的价值取向、最重要的处世准则、最虔诚的宗教信仰和最执著的精神追求，具有鲜明的民族个性。一个民族的文化能够展现出这个民族的全部，其独具特色的文化也就成为其与其他民族区别的重要标志。因此作为个人来说，要更深入地了解一个民族，就必须首先了解这个民族的文化，作为国家来说，要制定正确的民族政策，也就必须更深入地研究每个民族的文化，文化成为解读众多民族问题的一把钥匙。

简介：清代广东各地，族田的经营方式主要是采取租佃办法。据文献记载，通常有“投标”佃耕和“批耕”两种。所谓投标佃耕，就是把准备出租的族田土地综合各方面因素定出一个底价，在祠堂张贴，向准备承佃的人招标，求佃者在规定的日期到祠堂投标，最后通过竞标，以出价最高者获得佃耕权。如

简介：<正>撒拉族是原居在我国西北地区的一个突厥民族,具有悠久的历史和灿烂的文化。撒拉族的社会组织是撒拉族文化中最重要的内容之一,本文拟对撒拉族的重要社会组织——“工”作一探讨。

简介：<正>今湖南中部湘、资流域,汉代为长沙国,后汉置长沙郡。从西晋末年起,在湘中、湘南及桂北、粤北边缘地区置湘州,辖长沙、衡阳、零陵、桂阳等郡。对于汉、晋以来居住在这一带的古代民族,旧史称为“长沙蛮”或“湘州蛮”。一《汉书·两粤传》载:南越“西北有长沙,其半蛮夷”。师古曰:“言长沙之国半杂蛮夷之人。”故汉末王莽改长沙国为“填蛮”。东汉后期,“长沙蛮”的记载多见于《后汉书·桓帝记》:

简介：高句丽壁画提供了丰富的发式、首服、身衣、足衣图像，依据四者不同搭配可将高句丽壁画服饰分成十型。高句丽壁画服饰含四种服饰文化因素——高句丽族服饰因素、汉服因素、以（慕容）鲜卑为代表的胡服因素和上述三种混搭式服饰因素。中国高句丽壁画服饰与朝鲜高句丽壁画服饰呈现出不同的时空变化特征。高句丽壁画服饰的民族性差异、地域性差异和阶段性差异直观而生动地反映了公元一至八世纪高句丽族、高句丽社会及高句丽国家的沧桑。

简介：保安族是一个以农业经济为主的民族，辅之以林、牧、副业等多种经济成分。新中国成立至1978年，党和国家十分重视少数民族地区经济的发展，保安族人民在党和国家的大力扶持、帮助下，生产生活发生了翻天覆地的变化。但是，其间由于受“右”的错误思想的影响和“文化大革命”的严重干扰，保安族经济遭到严重破坏，农林牧各业虽有所发展，但发展缓慢，且高低不稳，大起大落。

简介：罗布和孙海芳在西藏大学学报（社会科学版）2016年第3期上发表文章，伴随着族际交流的日益深入，日喀则“藏回”作为文化涵化的典型例证，是族际深度交往过程中，逐步“藏化”的群体，但是在宗教信仰与族际通婚方面，刻意保留并维持着原有的民族特征。

简介：西晋灭亡后，中国北方出现了十六国分裂割据的局面，入主中原的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等“五胡”先后建立了政权。后赵便是羯族石勒部族建立的政权之一。然而，建立后赵政权的羯族却在中国历史舞台上昙花一现，此后便消失的无影无踪了。由于史籍记载羯族俱有“深目高鼻多须”的容貌特征，所以后来学者便有推测羯族种属是印欧人种的倾向。至于羯族种属究竟为那般，各学者看法各异，至今尚未取得一致意见。因此，本文仅就中国学者有关羯族种属问题的研究成果，作一回顾和反思，期望能对羯族种属问题的解决有所推进。

简介：燕只吉部是弘吉刺部的分支之一,元代汉文文献中又写作燕只吉台、燕只斤、燕只吉或晏只吉,在波斯语文献中拉施特写作额勒只斤,均是此部落的不同译名。帖速家族的地位与声望虽远不及四杰家族,但在蒙元时代也具备一定的影响力。本文通过对波斯语文献《史集》与汉文文献的解读,考察燕只吉部帖速家族在伊朗与汉地不同的政治命运与文化面貌。

简介：于惟谦，虽然在唐中宗时官至宰相，但是两《唐书》无传，《新唐书．宰相世系表》中也不载其家族世系。近年来新出土的其母墓志，为我们研究该支于氏家族的世系提供了全新的研究资料，弥足珍贵。以新旧出土的墓志材料为主，加上从传世文献中钩沉所得资料，可以较为完整地复原中古时期于惟谦家族的世系，并可考证于惟谦历官行年以及该支于氏的郡望来源。