简介：信天游是中国民间歌曲中极其重要的，并具有鲜明地域色彩的歌种。由于其传唱人群和流传地区在历史上的复杂性、特殊性，以及这一歌种与内地民歌在内容和形式上的差异。地处陕西北部的信天游与曾经游牧在古代中国北方草原上的，后来又大批落居长城一带的古代突厥民族有关，其形式和内容都受到古代突厥民歌的较大影响。通过对《敕勒歌》族属的再研究，以及分析、比较古代突厥民歌与陕北信天游在形式和内容上的关联，可以认为．今天的陕北信天游与古代突厥民歌不论从音乐形态方面还是文辞结构方面都有着明确的亲缘关系。

简介：~~

简介：区域音乐是以特定区域为视角，以一定区域范围内的某一种或多种音乐作为研究对象，并和该区域的地理、历史、生产、生活、语言、风俗等文化背景做某些关联性研究的音乐。区域音乐中的甘肃民歌在民族音乐文化中占据着较为重要的位置，具有鲜明的地域特色和浓郁的民族风情。在“一带一路”战略构想引起全世界高度关注和强烈共鸣的大背景下，深入挖掘甘肃区域音乐民歌资源，有利于甘肃区域音乐文化遗产的传承和发展，从而实现区域音乐文化资源的共享。

简介：广西素有"歌海"之誉,广西各族人民一向有爱唱山歌的习俗。每年"三月三"歌圩,这里各族群众欢聚一堂,山间,水边,以歌传情,以歌会友,共同抒发对美好生活的向往和热爱。为把民歌发扬光大,1993年起广西开始举办"广西国际民歌节"。民歌成了飞架于广西各民族与全国各兄弟民族及世界民族之间的彩虹。

简介：▲苗晶在《黄河流域与长江流域民歌的比较》(中国艺术研究院矿究生部《学刊》87年2期)一文中,对两个大流域民歌的比较归纳为如下五点:一、两大流域的民歌,基本上能代表南北汉族民歌的整体风貌.黄河流域不论地理、语言、习俗都比较单一;长江流域则比较复杂、多样、为此,形成了黄河流域民歌的体裁、歌种少,长江流域民歌的体裁,歌种多的现象.

简介：土家族民歌反映着本民族社会生活、民族形象、性格特征等。《马桑树儿搭灯台》是土家族情歌中的精华之作,创作意境唯美,整首歌曲结构清晰、主题鲜明、语言生动。本文通过歌曲创作背景、曲式分析把握其土家族情歌审美,同时也展现了土家族独特的音乐魅力。

简介：<正>对民歌旋律进行分析和研究,无论是要对其形态进行描述,发掘其基本特征,还是要从民族音乐学的角度指出它在整个文化体系中的作用和位置,探索与之有关的地理、历史性问题,都不应该、也不可能在割断其外部联系的情况下孤立地进行。从宏观上看,任何民族、任何地区的民歌都和其他民族、其他地区

简介：意大利歌曲以它动人的旋律、独特的语言韵味深受声乐学习者喜爱,尤其是意大利最美丽的港口--那波里,那里的民歌以热情洒脱、自由奔放的特质赢得了无数歌唱家的青睐,尤其是歌唱爱情的歌曲更是优美动人,富有浓郁的浪漫色彩.笔者通过几首作品的分析,从而总结出那波里爱情歌曲的艺术特色,旨在对演唱者和研究者有所启发,从而让优美的那波里民歌更加深入人心.

简介：<正>公元374年,从我国北方草原西迁的匈奴人到达东欧。在匈牙利平原建立了匈奴帝国,匈奴民歌的旋律飘荡在多瑙河畔。据希腊历史学家普利斯库斯(Priscus)在《出使匈奴王阿提拉汗庭记行》中记载:“诗人吟歌于阿提拉之前,以颂祝阿提拉之神武与胜利”。我国史学家洪钧在《元史译文证补》中也说:“匈王阿提拉与西国使命往来,坛坫称盛,有诗词歌咏”。匈奴帝国。最盛肘期,疆域东起咸海,西至大西洋,北至波罗的海,南至多瑙河。公元455年,

简介：原生态民歌是我国各族人民在生产生活实际中创造的、在民间广泛流传的一种民间歌唱形式。直接产生于民间，并长期传唱在农人、船夫、赶脚人等之间，歌唱的人随心所欲，想唱什么就唱什么，可以说原生态民歌是人民的心声，它反映着人们生活的方方面面，是各族人民生活的生动画卷。本文着重从原生态民歌的艺术品质、审美兴趣、文化认同、媒体的展示几方面阐述了原生态民歌的发展及意义。

简介：民歌艺术作为中国传统音乐文化艺术中重要的一支,其成于民间、长于民间、传于民间,它的纯真、淳朴、纯粹对于音乐文化艺术的传承与发展有着积极的历史意义与现实意义。高校作为传承知识、艺术、文化等相关内容的载体,其同样承担着承传传统音乐文化的责任与义务,且在高校中加入对于民歌教育的传承,既可以实现高校教育对于学子综合素质培养的目标,又可以实现对于民歌艺术文化的保护与传承。

简介：北京有没有民歌？如何保护和传承北京民歌？是人们在现代社会十分关注的问题。最近北京戏曲艺术职业学院举办的＂探寻北京民歌论坛＂及＂水牛儿——北京民歌音乐风俗画卷＂演唱会,表明北京有丰富多彩的民歌。本文从＂北京民歌不应自然消亡＂＂、北京民歌的‘再探寻’＂＂、让北京民歌与现代化同步发展＂三个方面,探讨北京民歌的保护与传承。

简介：我国幅员辽阔,各地区的语言从声调、韵律,或修辞等方面都产生了较大的文化差异,使得各地区民歌也产生了不同的音乐风格。对于演唱者来说,除了对音乐旋律上的把握之外,歌词本身的韵律和内容对完成整首民歌的演唱也起到了至关重要的影响。因此说,有针对性地或是在日常生活中不断积累不同方言对地方民歌的演唱是十分必要的。

简介：本文在简要阐述传统民歌与当代民族声乐的概念与范畴的基础上,主要针对传统民歌之于当代民族声乐具体具有什么样的价值与意义展开论述。

简介：笔者在拙著《中国同宗民歌》中,曾对同宗民歌的界定、分类及纵横传播情况作过一些阐述,认为“民间歌曲”的同宗,应是“歌”(歌词)和“曲”(曲调)的综合体。但有人提出不同的看法:“音乐曲调才是辨识同宗民歌的更本标准。”对此观点,笔者不敢苟同,特选本文就这一问题进一步论述,同宗民歌具有“混生性”、“综合性”的特点,应包括曲调、歌词、衬词、衬腔及框架结构诸方面的多元因素

简介：以民族歌曲为龙头的广西歌曲艺术创作，反映不同历史时期的社会风貌，随着时代的演进，文化事业不同阶段的发展需要，文艺理论的影响而异彩纷呈，然而在纷呈的异彩中，浓郁的民族文化生活气息一直是其活力的最大源泉：从上世纪30年代的《红水河有三十三道湾》，到改革开放初期的《赶圩归来啊哩哩》，到新世纪前后的《三月三，九月九》，再到近年的《山歌年年唱春光》等等，一批又一批动人心弦的歌曲印证着创作要扎根于民族土壤里；创新是创作的根本的基本理念。

简介：扬州民歌是我国民间音乐的一大瑰宝,它旋律婉转悠扬,结构整齐,处处体现着扬州的风土人情。二胡作为扬州民歌伴奏中不可或缺的一部分,与其他伴奏乐器形成鲜明对比。本文从扬州民歌的特点,二胡在民歌伴奏中起到的作用进行简要介绍。

简介：羌族民歌历史悠久，在现代社会环境影响下，特别是汶川“5·12”特大地震后，它的保护与传承更有必要、更受重视，将羌族民歌运用入音乐创作就是很好的保护、传承和发展方式之一。通过对羌族民歌调式、旋律特点进行研究，对当代作曲家根据羌族民歌或羌族民歌特点创作的声乐曲、器乐曲进行分析、归纳，总结出羌族民歌在音乐创作中的运用途径，主要体现为：原始民歌原样使用，原始民歌变形使用，原始民歌改编、创编后的再运用，根据羌族民歌特点创作音乐主题4种方式。此4种方式丰富了音乐创作的素材，使音乐极具个性、内涵，从而为羌族音乐的保护、多元化传承、进一步发展做出努力。

简介：以乔建中先生的民歌研究学术成果为评述对象，围绕音乐形态、音一地关系、西北民歌以及研究方法展开讨论，对相关论文的主要内容做了较为系统的归纳和呈现。认为其民歌研究为中国音乐体系的建立做出了重要贡献。

简介：在非物质文化遗产保护背景下，如何有效地对陕北民歌进行保护与传承是一件紧迫而有意义的工作。通过解读《人类口头和非物质遗产》项目的动机、意义和范畴，可以对作为国家非遗项目的陕北民歌，在民间的生存状况、官方对陕北民歌的保护政策和举措，以及所达到的实际成果，民间社团、有责任的个体等，在保护过程中出现的误区以及如何实施有效保护等方面进行比较后，寻找出较为合理的思路与办法，以利于这项工作的顺利开展与良性循环。