简介：昌明老和尚是我非常尊敬的一位慈祥的长者，老人家虽然离我们去了，但我心中还一直觉得昌老在我们身边，还在作我们后学的指路明灯，照耀我们在菩提道上精进修学。昌老的爱国爱教情操、人格魅力、佛法修为似一面旗帜，引领我们向前，是我心中不竭的精神源泉。

简介：城镇市廛渐行渐远，崎岖的山路，阻断了滚滚红尘。蓦然间，摇晃的车窗前，我看到了朝思暮想的红墙塔影。

简介：被誉为中世纪七大世界奇观的大报恩寺塔早在太平天国时期就已毁于战火，从20世纪80年代初，我市即有意复建大报恩寺琉璃宝塔，但由于经济等原因，一直未能如愿。去年，秦淮区终于爆出将在位于秦淮区范围内的中华门以外大报恩寺塔原址一带重建大报恩寺塔的新闻。

简介：在四川省东北部乐至县龙门乡的绿水青山之中，有一处名闻遐迩的千年古刹，这便是四众弟子津津乐道的报国寺。寺因人显，先后两代住持离欲法师、昌臻法师皆持戒精严，苦行修持，布衣素食，安贫乐道，讲经说法，深入浅出，且皆精通岐黄之术，悬壶济世，德风远播，名驰巴蜀，实为当代高僧!

简介：杜尔干是法国社会学派的重要代表人物，其深邃思想，虽然时隔一个多世纪，今天却伊然能为我们的研究提供宝贵的养份。本文主要以其晚年的重要著作《宗教生活的基本形式》一书为基础，重点讨论其对宗教的研究，并指出其理论对我国回族宗教信仰研究的启示。

简介：

简介：杜光庭是唐末五代时期的著名高道，在僖宗朝曾获赐紫，有“弘教大师”的称号，后来仕前蜀王建，更是尊崇有加。光庭作为一名宫廷道士、一位杰出的道教学者，不仅从事各种宗教活动，也从事道经的搜集和编纂工作，而且光庭还有相当高的艺术修养，除了善于撰写精美的青词，书法也别具风格，自是一家。

简介：

简介：邱处机师名处机字通密号长春子，金元时著名道士，道教全真派七真之一，全真龙门派的创始人。金皇统八年(公元1148)正月初九日生于栖霞县滨都里城村，公元1227年7月9日逝世，葬于燕京长春宫(今北京白云观)处顺堂：白云观邱祖殿)。

简介：杜道坚(1237—1318)字处逸，自号南谷子，当涂采石(今安徽当涂)人，西晋著名学者杜予之后，少有超凡脱俗之志，年十七辞母寄迹郡之天庆观，师事虚白陈元实。后入茅山，于山岩树林间结草为庵，为上清派第三十八代宗师蒋宗瑛所重，授其大洞经法，成为茅山宗的嫡传弟子。

简介：杜光庭曾两次入蜀。第一次，早在僖宗广明元年(880)出逃长安之前，就已在三蜀乃至汉水流域的均州游访圣迹、纂记异闻，后来“漂寓成都”，并非中和初随僖宗一起赴蜀。在成都期间，光庭曾奉敕修斋设醮，四年后，扈从僖宗还京，同年(光启元年)底，又从僖宗幸兴元，并在此地撇开僖宗，“乞游成都”。此即光庭第二次入蜀，并终老于成都。

简介：参加南京教区主教府落成典礼的那天，听说无锡天主教会的自身建设做得很好，尤其听到了近年来民主办教的管理与实施在无锡得到了很好的体现，于是决定到无锡走一趟。第二天，在江苏省天主教爱国会办公室主任熊鸣龙教友的带领下，笔者在无锡总铎堂区采访了无锡总铎堂区的本堂顾家昌神父。就无锡天主教会民主办教所取得的经验与成绩作了一次专访。

简介：柘荣,福建省最小的一个县。2016年2月27日,这个纯美小县城里的教友们迎来了欢欣喜悦的一天。上午9点半,由詹思禄主教主礼的感恩盛祭开始,教区全体神父共祭。观礼教友超过300人。福建省委统战部、福建省民宗厅以及来自宁德市的党政统战宗教工作部门和柘荣县领导应邀前来指导。为了阮神父的到任,

简介：中国伊斯兰教协会副会长、中国伊斯兰教经学院名誉院长、中国人民政治协商会议全国委员会委员、著名回族大阿訇、杰出经学教育家阿卜杜·莱希姆·马松亭于1992年元月16日12时30分溘然归真。享年97岁。

简介：杜光庭可谓唐末五代时期的高道大德，在僖宗朝即获赐紫加官，曾被目为：“扶宗立教，海内一人”的大人物。唐亡，杜光庭依仕前蜀。先后被王建、王衍父子赐号、封爵，甚至担任各种俗职。这些直接关系到对杜光庭的认识和了解，但今人对此辨析考证不足，面对史籍繁复纷乱的记载，征引稍有不当，便致矛盾、舛误错杂其间。本文即就此试作梳理考辨，愿抛引玉之砖，为杜光庭研究尽绵薄之力。

简介：南京大学哲学系、宗教学系教授孙亦平博士的新著《杜光庭思想与唐宋道教的转型》已于2004年5月由南京大学出版社出版。这是第一部全面系统研究唐末道教思想家杜光庭的学术著作,也是近年来我国道教研究的又一新成果。该书以《道藏》等典籍中保存的杜光庭著作为主要研究资料,并借鉴国内外道教的研究成果,不仅探讨了杜光

简介：本文认为杜光庭《道德真经广圣义》发挥唐玄宗注疏《道德经》的“圣义”,以身体作为“身国同治”的出发点,并设计了一整套“身国同治”的规则,如崇道、尚道德、无为、慈俭、不敢为天下先等,以此治身则长生,以此治国则太平。

简介：世界各国的宗教都崇神，唯独中国道教才拜仙。仙——《庄子·天地篇》中说：“千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡”，许慎的《说文解字》则释为“长生仙去”。可见，仙是中国古人运用浪漫的幻想手法所塑造出的一种肉身长存和精神自由的形象，它特别表达了有限之人对生命永恒的向往。与许多宗教岐视妇女小同，道教从阴阳和合出发，倡导男女在修道上具有平等权利，对妇女抱有一种宽容甚至尊重的态度，从而吸引了众多的女性。与此相应，在宗教信仰上形成了特有的女仙崇拜。中国道教史上现存的最早的一部女仙传记，就是唐末道卜杜光庭的《墉城集仙录》。

简介：一九八六年十月中旬,以京都大学教授竺沙雅章为首的日本中国佛教历史遗迹访问团,在我省大同,太原、五台山、临汾等地参观考查期间,在太原与山西省社会科学院副院长宋玉岫、张海瀛、《晋阳学刊》主编高增德、山西大学历史系副教授李裕民及《五台山研究》编辑部的部分同志,进行了学术文化交流。此处选登的这篇文章,就是日本大谷大学文学部助手桂华淳祥撰写的论文。桂华淳祥曾在北京留学期间来过太原。这次是他重游故地,看到太原起了翻天复地的变化、并祝愿我省四化建设迅猛发展。

简介：奉普慈特慈的安拉之名今天,在世界各国领导人及其代表面前,在联合国大会,在全世界的见证下,我们齐声说,至尊的安拉欲以之造福人类的各宗教,不应变成人类分裂的肇因。人类生来平等,互为这个星球上的生存伙伴。人类要么和谐共生,要么葬身误解、仇恨和憎恶的火海。