简介：目次一、高句丽封土墓的分布特点二、集安、桓仁高句丽封土墓的形制、类型与年代三、集安、桓仁高句丽封土石室壁画墓的类型、分期与年代四、朝鲜境内的高句丽封土墓形制、类型与年代五、集安、桓仁封土墓随葬器物组合六、高句丽封土墓的相关问题。

简介：北风萧萧，乌云满天。我不顾深冬的寒冷，来到许昌西北苏桥镇西南石梁河畔，瞻仰华伦墓。只见平地有一冢丘，高４米，占地５００平方米，六角形青砖花墙环绕，墓地苍松翠柏掩映，显得格外庄严肃穆。墓前的碑楼内嵌一石碑，上刻楷书“汉神医华公墓”。此碑为乾隆十七年（公元１７５２年）许昌地方名医捐款刊立。墓前还有一石碑，上刻“东汉杰出医学家华伦之墓”。这碑是１９８５年４月，中华全国医学会河南分会在许昌召开“华伦学术研究会”时，与会人员所立。古今两座墓碑，表达了人们对这位神医的崇敬之情。也许是天气寒冷的缘故，墓地没有游人，只有一个十来岁的男孩拿着一个袋子，在墓前拣烟头、纸片、塑料袋等杂物。他大大的眼睛，圆圆的

简介：<正>魏武帝曹操于建安二十五年,即公元220年在洛阳去世,历史文献中除了记载其葬在高陵外,其他记载非常简略。其究竟埋葬在何处成为了一个难解的历史之谜。近年来.随着考古新发现的不断出现,许多历史之谜得以解开。曹操陵墓的位置又成为了人们热议的话题。特别是南水北调工程固岸墓地发掘的开始,网络上对曹操陵墓的位置更是热不断。那么,曹操陵墓到底在哪里?

简介：<正>河南地处中原,北宋的首都和皇室陵墓均在这里。新中国成立后宋代考古取得了很大收获。一是调查发掘了东京城址和一批包括临汝的汝窑,豫北的鹤壁集窑、禹县的钧台窑、登封曲河窑、以及鹤壁煤矿在内的手工业作坊遗址;二是调查发掘了邓县福胜寺塔、郑州开元寺塔、密县法海寺塔、新郑凤台寺塔的塔尽地宫和许多宋代墓葬。墓葬是当时社会的一面镜了,为考古发掘中无可替代的重要组成部分。随着社会生产力、生产关系和上层建筑的发展,显示出一定的规律性。本文拟比进行综合论述,以期展现河南宋代(?)葬的面面观。

简介：<正>1980年11月至1983年8月,因农民打屋基和修建水沟,发现古墓四座,编号为M1、M2、M3、M4,现将出土情况简介如下。该四座墓分别位于四座黄土坡地上,离地面约1.5米深,为长方形竖穴土坑墓。M1长3.2米、宽1.6米、高1.4米,墓向西偏北9°。M2长4.3米、宽2.4米、高1.6米,墓向南偏西5°。M3长3.4米、宽2.4米、高1.5米,墓向正南。M4长4米、宽2.1米、高1.2米,墓向南偏东8°。以上四座墓的棺木均已朽。

简介：一代红颜世所惊，才情智识压书生。青山见我应如是，留得生前身后名。

简介：<正>何武,字君公,西汉蜀郡郫县人,官至大司空,封汜乡侯,食邑千户。《汉书·何武传》称他“为人仁厚,好进士,奖称之善,……其所居亦无赫赫名,去后常见思。”可见他是当时有一定影响的政治人物。后来,为王莽诬陷,被迫自杀。何武墓的所在地,历来有两说:一说何武自杀后葬于河南洛阳北邙山,一说葬于县,其实两者并无矛盾。

简介：2017年5月25日,是左权将军殉国75周年纪念日。这个日子,不禁勾起我对当年八路军抗击日本侵略者的岁月的怀想。

简介：没有耸立云端的玉石雕像；没有巍峨壮观的青铜塑像；没有高山仰止的伟岸墓碑；没有气势磅礴的庞大基座；也没有遥接天际的层层台阶。只有一条幽深僻静的石板路；只有一湾滚滚东流的母亲河；只有一块浑然天成的玛瑙石：只有一蓬遥寄哀思的山菊花；只有一个充满敬意的祭奠者。这条石板路通往沈从文朴素无华的平凡墓地；

简介：

简介：你在这里又死了一回在葱郁的松柏树下你山坡一样的坟与另外的山坡遥相呼应我们在树下谈论你的生活声音越来越低神情越来越恍惚.

简介：已是黄昏，雨滴带着古老的凉意和今天的热度。陵墓四周塔松的样子，像守墓人的子嗣静止不动，但又仿佛在向着天空赶路有什么样的天空需要永久守护，就有什么样的灵魂，需要送往湿漉漉的天空我忝列于凭吊者中间，想起他的诗歌里.

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简介：投资1．6万元买一块3平方米的墓位，第二年就可收回2．8万元；投资3万元的墓位，第二年就可收回6万元。50％以上的返利!这样的回报，怎能不叫人蠢蠢欲动？在短短的一年时间内，“墓民”们被卷入一场没有终局的游戏。

简介：顺手牵羊的羊倌面对警方的盘问，羊倌不得已说了实话，墓里的金银器确实是他拿的。他进到墓里后，划了根火柴一照，哇，满墓室都是亮闪闪的金银器，感觉像进了一个藏宝洞。他乐坏了，立马把这些宝贝一股脑儿打包带走。

简介：宰相,是中国封建社会的最高行政长官。宰是主持,相是辅佐之意,它始于秦代,以后随着朝代的更替,宰相的名称虽然有所变化,但它的职责却是稳定的。在“万般皆下品,唯有读书高”的封建时代,一个家庭出现一个宰相,不仅是全家光荣,更是全族光荣的事情。而一个家庭出了三个宰相,这不得不让我们觉得是一个谜。

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简介：苏珊·朗格（Susan．k．Langer）符号学的理论下的羌姆舞蹈有着如下特征：舞蹈仪式对于虚幻空间的营造和引导；对于意念物化的视觉补偿；对于现实情感的意象转化。“羌姆”仪式包含着对福佑的期待、赎救愉悦的期待等多维情感的寄托；随着时代的发展，藏传佛教及其宗教仪式“羌姆”在不同的传播地区有着相应的变化。同时“羌姆”舞蹈在新时代下对西藏文化艺术的发展和传承有着的积极意义。

简介：摘要元代乐舞呈现文化多元性。本文从元代宫廷乐舞和戏曲舞蹈两方面进行具体论述，这一时代的乐舞文化建立起了一种以蒙汉交融和浓郁的宗教色彩为特殊风格的中国乐舞文化同时创新性发展的戏曲舞蹈成为中国乐舞文化发展的支脉，对后世舞蹈文化的发展产生深远影响。

简介：摘要本文从情节舞蹈的性质入手，深刻论述了情节舞蹈的风格和特点。