简介：一、类型与分布妈祖宫庙类全国重点文物保护单位（简称妈祖宫庙类国保）是指国务院同意（核定）公布的属于或与妈祖宫庙有关的具有重大历史、艺术和科学价值的不可移动文物。

简介：崔府君庙,位于陵川县城西十五公里的礼义镇北街村。崔府君庙内的建筑,建筑年代从金至清,时代跨度较长;在全国许多庙宇中供奉有判官,但专门为他设庙祭拜的仅山西陵川礼义镇的崔府君庙。本文对该建筑群历史沿革、各单体建筑的结构特征、形制特征及现状等进行了分析,论述了崔府君庙所具有的历史、艺术及科学价值,是研究中国古代建筑不可多得的实物例证。

简介：田林县瑶怒屯木柄瑶祭祀的岑大将军，是将其周边壮族的神，通过移植的方式，变成了自己的神，从而构成区域范围内壮、瑶之间相对统一的信仰体系，这既是一种信仰迷失，更是一种潜意识的生存策略，有利于异民族之间的和谐相处。

简介：清朝"扬州八怪"之一的郑板桥有诗云:"相思不尽又相思,潍水春光处处迟.隔岸桃花三十里,鸳鸯庙接柳郎祠."()这是他"去官十载"(乾隆28年4月)时所作的诗,是对在潍县(今山东省潍坊市)任知县时的回忆.诗中的"鸳鸯庙"和"柳郎祠",极有可能就位于现在的潍坊市寒亭区河滩镇宋家双庙村.据载:"(宋家双庙村)元代称仇庄,自龙王庙、平王庙建成后称双庙,后宋人旺,改称今名."宋家双庙村是个约有1300人左右的自然村,村里大部分人家姓宋,只有一个家族姓张,就是我们家,现有21口人.这篇调查报告所采用的口碑资料主要来自我的父亲,以及我爷爷的弟弟即我的二爷爷,我父亲的四哥即我的四大爷,还有80岁的村民李淑云(女).父亲所提供的资料中有一部分是他所亲见亲历的,还有一些是他听老一辈人说的.对于本村的民俗事象,我们家无疑最有发言权,因为一直到"文化大革命",我们家都是住在龙王庙西侧的道房里,负责管理这些庙宇的.庙里奉行道教,过去是由这里的道士管理.据家谱记载,清朝咸丰末年以前我们家族的姓氏已无从考究,斯时迁来此地,随原住于此的道教师傅改为张姓,成为这里的道士,从而对本村的主要民俗事象有着较多的了解.

简介：武当山白庙敕谕碑与武当官山徐耀进１９８９年５月，武当山文物保管所在进行全山古建筑保护规划时，在丹江口市六里坪镇白庙村发现一通明代敕谕碑。其中版高１．５９米．宽０．８４米，厚０．１１米。题额“敕谕”正书，碑文共１５行，每行３Ｏ字。嘉靖二十六年（１５４７...

简介：在经典的郊庙礼制中，“太祖”的地位极为重要。但礼制意义上的“太祖”，在唐代郊庙礼制中并非不言自明，而是经历丁从隐微不显到极於至尊的变化过程。唐初采用太祖虚位的六亲庙制，未明确确立宗庙“太祖”，其时景帝虽庙号“太祖”，实际并不具备礼制上的“太祖”含义。神龙时期，作为武氏七庙的对立面而建立的七庙之制，始以景帝为宗庙太祖，但终玄宗朝，景帝的太祖身份并没有在制度上得到实质体现。安史之乱後，伴随儒学在礼制重建中的影响增强，“太祖”开始逐渐取得经典礼制上的至尊地位，围绕“太祖”的礼制论争也构成了中晚唐郊庙礼制的核心论题。本文梳理这一历史过程，并尝试对相关礼制论争与制度变化作出合理解释。

简介：按语：从2014年12月起,我们每周开一次闽南研究读书会。从读书会开办至2015年初的这一阶段,在王铭铭老师的建议下,我们先阅读了著名前辈学者施坚雅（G.WilliamSkinner,1925-2008）、弗里德曼（MauriceFreedman,1920~1975）、王赓武（1930~）的相关著述。这些著述视野开阔,论述的主题是从东南沿海展望华夏与域外的关系。如王铭铭老师指出的，尽管这些海外论著不直接针对“闽南研究”这个领域，但它们在不少地方直接涉及中国东南地区与海外的关系，并开创了从这一区域性的关系展望中国与世界的学术视野，对于我们从区域的视角考察闽南，尤其从它与东南亚等外部世界的联系中反观和理解闽南，由此而理解闽南研究应有的天下观，有着重要启迪。

简介：自1992年施闰章作品集《施愚山集》出版后,学界对其散在集外的诗文还在辑录、充实。本文从地方史志及家族文献中,共辑录诗1首、序文5篇,并对部分诗文加以阐释,有助于全面解读诗人的行踪与心态。

简介：１．女刺客佛堂报仇１９３５年１１月１３日下午，在天津东南城角草厂庵的居士林，发生了一件震惊中外的刺杀血案。一位３０岁左右的女刺客，在佛门清净之地，用勃朗宁手枪，打死了昔日威震东南的五省联军总司令孙传芳。１９２８年６月，蒋介石率国民革命军“二次北伐”，打到北京。孙传芳兵败下野，逃往关外，依附张学良。次年１月１０日深夜，张学良在沈阳帅府老虎厅，枪杀了功高震主的杨宇霆和常荫槐。连夜派人找来孙传芳，请其去日本领事馆代为疏通。孙传芳藉机潜往大连。１９３１年“九一八”事变以后，东三省沦入日寇的铁蹄之下。孙传芳举家迁往天津，潜心礼佛。斗转星移，时光逝水，已是１９３５年岁尾。日本策划华北五省独立，时局

简介：

简介：施闰章(1618—1683),字尚白,号愚山,皖南宣城人。他是清初有代表性的著名诗人其诗被称为'宣城体';他又是一位史学家,不仅对史学理论有深人的研究,而且亲自主持和参与多种地方府、县志的编纂工作,晚年供职史局,专职编写《明史》。据统计,《明史》中的人物传,经他执笔写成的有七十余篇。他'考据精详,褒弹不苟',被称为'良史才'(见汤斌《祭同年施愚山文》)。下面仅就如何编纂地方志和怎样编写前朝史两个方面,谈谈施愚山的见解和主张。

简介：清朝统一新疆后,积极鼓励内地人移居新疆,以达减轻内地人口压力、开发新疆及实边之目的.随着内地人移居新疆,内地文化亦逐渐传入并扎根新疆,尤其是北疆.而内地的各种坛庙则是其中一个重要的方面,很快便充斥于新疆尤其是北疆各地,并形成了一种浓厚的内地文化氛围.这种氛围对于进一步吸引内地人向新疆流动,加强内地人对新疆的认知和认同,以及巩固清朝对新疆的统治等,起到了非常重要的作用.本文利用满、汉档案以及其他清代相关文献,对内地坛庙在新疆的发展及其影响等进行了分析.

简介：2006年11月，在登封市告成镇双庙煤矿塌陷区搬迁安置小区发现一座宋代砖室墓，郑州市文物考古研究院与登封市文物局联合对该墓进行了发掘，获得了一批实物资料。

简介：<正>彭雪枫同志是我党老一辈的无产阶级革命家。新四军第四师,是雪枫同志领导的一支英雄的抗日部队。彭雪枫同志自一九二五年参加革命后,“念年戎马苦生活”,“对党坚贞,为民赴汤”,“功垂祖国”,“泽被长淮”。英雄的四师部队,也在两淮的山山水水,留下了辉煌的战绩。可是这些事迹,都是发生在战争岁月,所以文字记载不多,现在要收集、整理这些资料,多凭一些老同志回忆和追记。由于年深日久,这些老同志对当时的年月日有些记不太清楚。现在我们

简介：《史记》记载的战国地名“肤施”，其地在今陕西榆林市南，该地名暂未见于出土战国文字资料。赵国尖足布币面文中的地名“虑虒”，在今山西五台县北。学者或认为《史记》赵惠文王迁中山王于肤施的地点不在陕北，而是尖足布币地名“虑虒”。本文从用字习惯、赵秦两国疆域变迁、尖足布币的铸造年代等角度对此加以辨析，提出传统上认为赵惠文王迁置中山王的实施就是秦汉时期实施县的意见是正确的，陕北肤肤施与尖足布币上的“虑虒”并非一地，当时并不存在两个名为“肤施”之地。

简介：众所周知，唐武则天统治时期，统领西突厥的阿斯那塞罗东归唐朝，依附于突骑施部首领乌质勒，乌质勒初建突骑施汗国，其可汗始终接受唐朝册封，为唐朝守卫西方疆土。长安二年（公元702年），唐朝改金山都护为北庭都护府。

简介：在上海安家1954年秋,党中央调我爸爸、时任中共江苏省委第一书记的柯庆施,到上海工作.8月下旬,爸爸忙完江苏省一届一次人代会等工作,深情地告别休戚与共五年多的南京人民和朝夕相处的同事们,带着全家,乘坐南去的列车驶往上海.300公里的行程不算遥远,这趟列车却用去了加倍的时间--那年夏秋时节连降暴雨,长江水位猛涨,沪宁铁路线一度浸泡在洪水中.列车艰难缓慢地在洪水中行驶,一路不得不走走停停.爸爸神情凝重地望着窗外,他此刻牵挂的是:多少良田被淹没,多少民房受损失,多少百姓需要救济……

简介：笔者藏有一枚安徽都督省长颁赠的“乐善好施”纪念章(如拓)，材质为黄铜镀银。今借《安徽钱币》一角公之于众，供广大藏友鉴赏评析。

简介：

简介：柯庆施是建国后一颗迅速升起的政治新星，虽资格可居，但无显著功勋，在战将如云的革命队伍一直默默无闻。这位1922年人党的党员，曾经在苏联见过列宁。1931年，柯庆施出任列人一、三军团系列的红八军（前身是红五军的第五纵队）的政治部主任。1936年，他在当时的北方局任组织部长。1937年与刘少奇在工作上因看法不同发生矛盾。也许就是从那个时候，他的发展陷入了停顿。延安整风中，柯受到批判妻子也因不堪重负而自杀。1948年，华北野战军打下了石家庄，他成为第一任市长。在这里，他和于文兰结婚。1950年从石家庄市调南京任市委书记时，毛泽东、刘少奇、周恩来、聂荣臻等还联名向当时的华东局发过一份电报提示注意柯庆施在政治上的不成熟。称他“在团结干部及履行工作任务方面是有缺点的”，望华东局“随时注意加以帮助”。