简介：2012年新修订的《中小学心理健康教育指导纲要》中明确提出：“心理健康教育是一项专业性很强的工作，必须大力加强专业教师队伍建设。”随着现代教育的发展和素质教育的全面推进，学生心理健康教育越来越受到关注和重视，学校心理健康教育工作也逐渐走上轨道。2009年以来，我区率先在进修学校成立了中小学心理健康教育指导中心，并配有三名专职研训教师，加强对全区工作的研究和指导力度。区内各中小学每校均安排了至少一名心理健康教育教师。由于心理教师多数是学科教师或其他教师兼职，再加上心理健康教育在学校推行的时间不长，导致工作中存在很多教师专业基础薄弱、心育理念不清、仅凭实践摸索而理论支撑不足等问题，这些问题势必会影响到学校心理健康教育工作开展的科学性、专业性和实效性。因此，加强心理教师队伍建设，引领教师专业发展就成了我们研训工作的重中之重。下面，笔者将结合区域研训工作的探索和研究，谈谈促进心理教师专业成长的几点实践做法和思考体会。

简介：冯友兰在《中国哲学史》中提到中国哲学与中国义理学的区别时指出，用哲学方式来重述中国义理学传统的好处在于：可以把义理学传统放置到近代学问的体系中加以审视，获知其在近代知识体系中的位置。这也就是说，哲学是促使传统的学问获得近代知识自觉的方式。在我们看来，在某种意义上，“哲学”是一种类似于海德格尔所谓“再思”（Andenken）的思想方式，它是从对象的整体性出发，“排除任何立场和先验性假设，在回复性思考的过程，重新决定事物的秩序与因果关系，并以此建构整个意义的内容。”

简介：采用问卷调查法,对271名企业管理人员进行调查,探讨了组织分割供给与工作情绪衰竭的关系,以及工作心理脱离和工作→非工作冲突在其中的中介作用。结构方程模型分析表明：（1）组织分割供给不仅可以通过工作→非工作冲突的中介作用负向影响工作情绪衰竭;（2）还可以通过依次影响工作心理脱离和工作→非工作冲突进而负向影响工作情绪衰竭。因此,组织分割供给对个体的非工作角色和工作角色均有积极作用。

简介：近年来．随着物质条件的极大改善，人们萌生了更多的精神需求。社会上在家学佛的信众与日俱增。这是一个有目共睹的可喜现象。但是，这些信众能否真正通过修学佛法，解脱烦恼，走向生命的觉醒呢？从目前的情况来看，这是很不容易的。我们发现．这些信众在修学上普遍存在一些困难．其中既有环境的因素，亦有自身的问题。

简介：若将价值定义为对象的存在、作用及它们的变化对于一定主体需要及其发展的某种适合、接近或一致，那么就有两个问题需要澄清，一是它不应当包括负价值，二是人的需要不仅包括物质需要也包括精神需要，且由于人的精神需要与欲望、意志内在联通，因此需要不仅包括客观方面，也包括主观方面。价值间的差异与矛盾常常由主体差异引起，因此研究人的个体、群体、类这三重属性之间的关系对于把握价值问题具有重要的意义。

简介：10月16日在中共中央党校举行，由中共中央党校哲学教研部、中共中央党校科研部和中国马克思主义研究基金会联合举办。中共中央党校校委委员、科研部主任梁言顺出席会议并讲话，中共中央党校哲学教研部主任李晓兵代表主办单位致欢迎辞。来自在京部分高校、报刊杂志、中共中央党校哲学教研部共70余名代表出席会议，对哲学学科的前沿问题进行研讨。梁言顺在讲话中指出，当前中国的哲学研究既要找准前沿，也要立足实际；既要注重学习借鉴，也要善于甄别取舍。

简介：道德教育是大学教育的根本，然而目前高校中的德育处于低效和边缘化的困境，高校道德教育在一定程度上偏离了社会生活。道德源于生活、融于生活，只有与社会生活相匹配的道德教育才是具有实效的道德教育。道德教育匹配社会生活，即理念匹配、“教”“学”匹配和知行匹配。渗透式德育、价值澄清德育、体验式德育是增强高校道德教育与现实社会生活相匹配的有效路径。

简介：恋爱道德观是一个人对于恋爱在道德观上所持的根本观点和看法。当代大学生的恋爱态度和处理恋爱与学习关系等方面的不成熟,往往给社会、学校、家庭在道德方面带来诸多负面影响。因而,对大学生的恋爱道德观进行研究和引导无疑具有十分重要的现实意义。

简介：为人后者要为所后者服斩衰，这是过继的一般原则。但是，如果在宗子去世一段时间之后，再确定过继的人选，那么相应的斩衰服的起始点应该从何时算起，却成了礼学中争论的问题。对于过继晚造成的税服问题大致有三说：以所后者亡月为始说，以为人后者出后日为始说，阙疑说。本文试图通过梳理不同的观点及展开问题的复杂性，揭示不同观点背后的礼学依据，并返回《丧服》经传本文，对于三说进行裁断。

简介：目前对于学习策略，一直将其看作是外显的元认知调节和控制的过程。但是也有研究发现了策略能在无意识的条件下使用。在国内，有学者以“奇偶检查策略”为研究对象证明了内隐学习策略的存在及其的自动性特征。国内外对学习策略是否具有的研究都较少。本文先介绍学习策略的定义、策略无意识性研究与内隐性质的判定，再对国内外学者关于“奇偶检查策略”的研究和其内隐性质的判定做讨论，并在文末对当前研究中存在的问题提出了展望。文章可为国内学习策略的内隐性质研究提供些许借鉴。

简介：10月20日在北京师范大学召开，由北京师范大学哲学与社会学学院主办。教育部思想政治工作司司长冯刚，北京师范大学党委副书记刘利、副校长杨耕，高校思想政治教育院系的领导和专家代表，全国中小学政治课教师代表，北京师范大学职能部、处及兄弟院系领导、相关院系离退休教师、思想政治教育专业学生代表共300余人出席大会。开幕式上，刘利高度评价思政系60年来在专业人才培养、课程标准研制以及教师培训等领域所取得的成就；冯刚就加强价值观教育、积极培育社会主义核心价值观等问题与大家交换意见；北京师范大学哲学与社会学学院院长江怡教授提出，“如何把思想政治教育工作与社会主义核心价值观教育紧密地结合起来”是一个重大问题。

简介：~~

简介：一、问题的提出初中阶段是青少年心理成长发展的关键期，也是学生学业发展的最重要阶段。进入初中，学生们大都有了自主学习的意识，对学业也格外重视。但是经过几次学业考试后，成绩不能达到预期的学生开始增多，即出现学习潜能开发不足，成绩明显低于其能力应达水平的学业不良现象。

简介：刚上任时就得知，学校里有个“问题学生”——小鹏。他的父母均是外来务工人员，没有时间也没有太多能力教育他。该生性情顽劣，经常在校内惹事，曾打人时将棍子打断，抽烟，学习成绩不好。我相信没有教育不好的孩子，决心把暂时长歪了的小树扶正。于是我找到了小鹏。他个子不高，有点黑，小平头，眼睛不大却挺有神，一看就挺机灵。将他领到我的办公室后，他的态度非常好，承认了从前的错误，并保证以后不再惹事。为了促使他自觉约束自己，我当即与他签订了协议书：不许做出打架、骂人等违反《小学生守则》的事情，若是违犯了，则一次警告，二次记过，三次开除，决不手软。要教育好小鹏，取得家长的配合很有必要，家庭教育必须跟上。

简介：师生沟通的有效与否，是决定教育成败的重要因素。教育中如果缺乏沟通，则学生的“心事”教师很难猜透，教师的“柔情”学生永远不懂。不过，由于师生之间在价值观、偏好、需求等方面经常会有冲突，在年龄、阅历方面又存在必然差距，沟通要想顺畅颇为不易。先跟后带，是心理咨询中用得较多的策略，许多咨询师借助这个策略，巧妙地和来访者建立了良好的沟通关系，从而有效地促进了来访者的个人成长。如果教师也能领会其中的要点，相信也可以改善师生沟通的现状。

简介：为落实中央和主管部门的有关文件精神,协同推进社会主义核心价值观教育,2014年10月19日,＂社会主义核心价值观教育研讨会＂在上海理工大学图文信息中心隆重召开。本次会议由上海市高校思想道德修养与法律基础教学协作组和上海理工大学社会科学学院联合主办。特邀清华大学、中国人民大学、复旦大学、东北师范大学、北京科技大学、湖南师范大学、上海理工大学8位专家到会做主题发言,并就相关学科建设提供咨询意见。

简介：“偶态”一词在古代文献中是常常被讨论到的重要概念，它在语言学、逻辑学和存在论上的原始意义皆值得梳理和关注。就其起源而言，亚里士多德在分析语言结构时，发现不得不处理情态动词以及情态句。情态句分析引发了相关逻辑学分析和讨论，从而把语言学上的情态问题转变为逻辑学上的模态问题。斯多亚学派的模态逻辑研究则揭示了模态的存在论问题，导致模态概念向偶态概念的转化。

简介：“存在”和“应该”如何统一是西方伦理学的一个重要问题，此问题所引发的困境在中国哲学语境中亦存在。在《易传》中，道德上的“应该”常常以自然中的实存（尤其是“天”）为依据。这种模式使《易传》的德性论陷入了“自然主义”伦理学的困境，但道德命题并不是纯然的分析命题，道德实践也不是简单的逻辑演绎。不同于西方的是，古代中国人在道德实践的过程中综合进了深刻的忧患意识和道德自觉。这使其在道德起源论的形式上更加丰富、更具人文色彩。也正是这些外在因素的契入，使《易传》的德性论模式反而具有了不同于西方他律主义或自然主义的独特内涵。

简介：现代新儒家唐君毅的易学思想是以“感通”为基本的线索、视野而展开的。通过感通之理，唐君毅展示出他对《周易》经传及其哲学的若干新解读。首先，唐君毅通过感通之理，揭示出《周易》从卜筮之书转化为德义之书的内在脉络与动态过程；其次。他阐发出古人通过观象而体知到天地万象是相互感通的，并由此体知到人们应从物象感通之理中引申出修德工夫；第三，他通过人的修德过程以及神明之知，阐发了天道与人性的内在、互动关系，这当中也包含了感通之理；第四，本文简要概述唐君毅所论感通之理的特质与取向，以显豁出唐君毅易学思想的基础视野；最后，本文总结唐先生易学思想中感通论题的当代性意义与价值。

简介：自上世纪30年代，随着梵本《唯识三十颂》被法国人列维（SylvainLevi）于尼泊尔发现以来，对古代译经大师如真谛、玄奘等汉译唯识学典籍的可靠性和权威性的怀疑．就一直没有消停过。引领这场论诤的固然是一些欧洲学者．接着是二战之后的日本学者。而国内一些学者加入到这场辩论中．始于上世纪80年代初。他们通过对梵、藏、