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简介：孔子是如何学《易》的,所以有些人认为此语是孔子在六十八岁返鲁以后说的,此时孔子已经学《易》

简介：　　小米一觉醒来,发现妈妈又梦一样地消失了.　　上次也是这样的,妈妈好久才回来那么一趟,却只让小米做了几天有妈的孩子,就在某天一大早,小米睁开眼的时候,突然一下子不见了.……

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简介：至少在一年以前，拙著《编剧学论稿》以这样一种方式面世我是没有想到的。记得是在2010年前后，我曾很是花了一些时间来搜集资料，研读文献，探寻历史，关照现实，并在此基础上整理了一个自以为较为得体的《中国编剧学论稿》目录，不妨转录于后：

简介：你的玩具娃娃肚子饿了？让我们动手做一款美昧的汉堡包让它吃个饱吧!

简介：当前学界正在进行着的中国现代文化研究热潮，呈现为多种学科、观点、方法和模式等的杂语喧哗，这固然有着合理的积极的一面，但存在着值得关注的问题，首先，人们标举“传统”时令人奇怪地用它仅仅指“古代”，而没有看到或不承认“现代性”已经和正在生长为一种新“传统”，所以在呼唤传统时常常轻易忽略甚至否定现代，认定古代传统才是现代文化发展的真正“归宿”，

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简介：郭沫若揭示了《墨子》思想中,郭沫若对墨子思想中只有一点稍加肯定,因而他没有把《墨经》研究放在《墨子的思想》和《孔墨的批判》中

简介：山影深处，小溪清瘦得像大海的触须，而海神并不记得有过这样的事。他只记得大海雄浑，经得起任何复杂。而最简单的．天心可鉴，简单并不需要简单的解释。沿山势，溪水哗哗，奔向一个永恒的声响，令童年充满放松。我为你准备了两个小桶，一个用来对付溪水，一个用来对付大海。都敏感于那单纯的透明是否会让它们在对方面前输掉自己。纯净的程度，假如一个倒影从不担心它的真实能否反映出你的面庞是否会准确于我们的内心，那么相比之下，人的虚无不过是一堆垃圾--就好像我们以为我们犯过的最大的失误是，诗的天真误导了这个世界的真相。

简介：书写激情书圣王羲之的“天下第一行书”《兰亭集序》是在怎样的情况下写成的?对我们学习书法会有什么启发?我初到兰亭很想探究这一问题。兰亭迎接我们的是一片幽静的竹林及竹林中一条石砌的小径,一抹远山依稀可见。我们漫步在“此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右”的秀美山水之中。兰草叶色浓绿,只是此时已到晚秋,没有兰花的馨香。小径尽处,眼界一开:一泓碧水荡漾于假

简介：摘要寓言往往以比喻性的故事寄寓意蕴深长的道理，给人以启示。学习寓言的创作方法，挖掘寓言故事的教育功能，探索揭示寓意的基本方法，对学生学习寓言及自我教育都有巨大促进作用。

简介：在西方比较文学界，形象学早已不是陌生概念；它的历史已经不短。十多年来，中国比较文学界日益关注这一研究方向。孟华的不少译介文章及其主编的《比较文学形象学》（2001）一书，无疑为这一研究方向在中国的推广做出了贡献。然而，当前一些专著和教科书中对形象学的历史、方法、特点及其代表人物的评介，似乎还有一些值得补充的地方。因此，笔者以为有必要继续介绍一些形象学文献。本文是狄泽林克（HugoDyserinck）1977年版《比较文学引论》（Komparatistik．EineEinfizhrung）第二部分第一章第三节：“比较文学形象学”（“KomparatistischeImagologie”）。这是国际学界公认的当代比较文学形象学的纲领性篇章之一。

简介：<正>一、色彩感知的主体性诗歌色彩语言特别富有主观感受的性质,带有明显的主体意识。色彩知觉的主体性,既表现于主体的视觉系统对来自客体的光的刺激要作符号化和程式化的处理,把信息编码为大脑的语言,同时也表现为现实世界缤纷的色彩必将由主体心灵进行观照和同化,从而使客体物象的色彩具有深邃的审美意义。在这些方面,绘画同诗歌大体上是一致的。既然画家对自

简介：两个士兵谈起死亡入夜后的苏北营盘一片寂静两个二十岁的士兵盘腿坐在亲近了无数遍的野战操场热烈地谈起他们早已不再遍植红高粱的胶南村庄那些如大豆小麦一般纯朴的乡亲流落城市打工谋生的少年玩伴或长或短暗恋过的几个女孩

简介：《词学论稿》是华东师大中文系词学名家施蛰存、万云骏、马兴荣和中年骨干教师的集体科研成果,最近已由该校出版社出版,本书对唐至清末历代著名词人都有精辟的论述,对词体的起源和形成、词的特殊风格及其发展、词的豪放派与婉约派诸问题都作了详尽的探讨。本书作者在对词的发展溯源探流中着重对词的形式和写作艺术进行了独到的研究和分析,一反词学界以往重思想、轻艺术,以对作家和作品的思想、内容评论

简介：不同时代学者研究春秋学,主题、内容不尽相同,但都带有鲜明的时代特色。受宋代特殊政治环境的影响,宋代春秋学研究也呈现出明显的时代印痕。尊王攘夷、正名分、寓褒贬等传统内容被宋儒重新阐释并赋予新的内涵,成为他们经世致用精神的载体。

简介：<正>Ⅰ、元意识Ⅰ.1.1.自我意识对作为独立精神实体的自我意识我们务必进行两种澄清:(一)澄清自我与自在的界限,即把自我从自在中离析出来;(二)澄清自我与他人的界限,即把个体从类型中抽身。在哲学史上,笛卡尔是进行这种澄清的第一人,他的“我思故我在”作为哲学的第一原理在真正意义上促进了人的觉醒和独立。在此之前的哲学家虽然也谈到人以及人的思想或灵魂,但他们在谈论的时候有一个重大的忽视,就是将谈论者本体排除在谈论之外;笛卡尔的突出贡献在予他将自我意识纳入本体论的思考与建构之中,他通过对一切未经检验的知识体系的怀疑和对人的知识活动或认识能力的怀疑而建立起他的自我意识的观念。尽管笛卡尔怀疑一切,可对自我意识他却毫不怀疑,所以,对自我意识的充分肯定成为对一切充分否定的前提,这种怀疑的直接后果必然导致心与物的对峙与分裂,这是我们建立现象学诗学所要竭力抵制的。实质上,笛卡尔的怀疑是一种反省或反思,他的自我意识就是反省意识,为了达到对一切的反省就必须寻求这种

简介：<正>比较文艺学与其它文学理论和具体的历史的研究文学的方法一起,是文艺学的主要领域之一。具体的历史的研究法所研究的主要对象照例是一种具有自己內部继承性联系的个别民族的文学;与这种研究方法不同,比较文艺学首先对两种或几种民族文学在它们相互作用的过程中加以历史的比较研究,从而探明制约