简介：吴历（字渔山，1632-1718）研究在明清天主教和中国绘画史研究领域都并非新鲜的话题。自20世纪初中国历史学学者开始整理吴历生平资料并辑录和笺注其诗画作品以来，关于吴历的研究成果持续不断地涌现。无论是陈垣（援庵）于1937年撰写的《吴渔山先生年谱》、方豪写于1969年的《吴渔山神父领洗年代、晋铎地点及拉丁文造诣考》，还是当代的吴历研究专家章文钦，在其吴历研究著述中都曾留意过吴历何时皈依天学（即天主教）这个问题。

简介：<正>2002年1月18日,我初识吴清玉。那天一大早,在北京阜外医院一间10平方米的办公室里,我见到的吴清玉尚未洗漱,带着倦意。他说:"请别见怪,我们这些人总是这样忙。"五个小时前,吴清玉才离开手术室。那是一例罕见的病案,患者病情危重复杂,被诊断为马凡氏综合征合并室间隔缺损、二尖瓣上狭窄等畸形。手术从

简介：<正>一在现当代文学研究与文学批评的圈子里,吴俊并不是一个陌生的名字。从他的第一部著作《冒险的旅行》(上海文艺出版社,1990年版)到新作《文学流年》(广州出版社,2000年版),业已“操练”了十年,可谓“十年辛苦不寻常”。有意思的是,“旅行”也好,“流年”也好,吴俊似乎喜好挑选那些具有沧桑感与动作性的散文化词汇,来描述主体的某种既有心态。

简介：近几年来，“女性艺术”成为画坛经常谈论的一个话题。而且还不仅是“话题”，“女性艺术”在中国当代艺术中已经构成一个“景观”。多少年来，中国只有女性艺术家和女性艺术家创作的作品，却不曾有“女性艺术”这个概念。在这里，“女性艺术”

简介：吴怀清（1861—1928），字莲溪，陕西山阳人。《山阳县志》第十二编《人物》“吴怀清”条对其一生有大致的描述：“祖籍湖北通山县湾里庄。乾隆问，祖父迂文随遗民定居山阳。父荫祥为人宽仁厚德，好善乐施。怀清十二岁时，赴县书院童试，名列第一。商州知州闻其名，招致幕中办理文案，由是学问日长。光绪八年（1882）赴省乡试，考中举人。十六年（1890）赴京殿试，

简介：对于中德文学关系的研究，我总以为是“小荷才露尖尖角”而已。这其中实在是有奥义在，值得深入打捞。所幸，自1930年代陈铨先生开辟中国学者的本领域研究以来，特别是经过改革开放30年的努力，我们已经有了相当可观的学术实绩；但总体而言，仍是宏观叙事型的著作偏多，而精深的个案研究较少，而能够兼及两者并重视理论思维者，尚属少见。

简介：每个人都可以翻译诗歌，但是，不同的译者会译出不一样的译文，相应地，作为诗人的译者，自然会呈现一种别样的译文。可是，对于诗人翻译他们自己的作品，仍然很有争议。虽然诗人自译导致作者与译者身份的模糊，导致原作与译文之间界限的模糊，但诗人自译又是一个客观存在的现象。不管是传统的翻译研究，还是一般意义上的文学研究，对于诗人自译现象关注不够。所以，有必要将诗人自译作为一个特殊的方面来进行研究，甚至有必要将之列为翻译研究的一个类目。

简介：贸易是带动社会经济发展的主要动力，我国为了更全面的发展经济贸易，一直在寻求和探索新的方向和新的模式，自贸经济是我国又一创新的经济贸易形势，在自贸背景下，贸易商品出入境检验检疫的高效、安全与便捷，是相关管理部门的重要职责。相关管理部门在如何做到高效检控贸易商品质量和安全的同时，又能保障出入境自贸经济的便捷和降低贸易成本，是相关管理部门为国民经济发展和国家贸易战略服务的主要标准和重要任务。本文从检验检疫部门的几项主要工作职能作用为出发点，具体分析在自贸易背景下实现检验检疫的高效与便捷存在的问题，为我国检验检疫部门的管理制度改革与创新提供侧重点，为自贸背景下的出入境检验检疫高效与便捷提供帮助。

简介：记得吴福辉先生在他的论文集《深化中的变异》自序里说过，这些年来他的老同学见面就逗趣，称他衣饰新潮“越来越海派”，其实细论起来“设有一件名牌的‘行头’，只是牛仔裤、体恤衫照穿不误而已”。“不错，如果说穿着打扮时尚前卫是“海派”的表面特征之一，以此界定，那么吴老师在他的同代人里面或许是个当之无愧的“海派”。但时间稍长，你就会觉得他在中国真是个“东西南北”人也。他出生在上海，小学毕业前后随父母去支援东北鞍山。东北是他的第二个故乡，

简介：明月照人，清风不染。佳人额上轻点芙蓉钿，眉眼盈盈如黛。岁月偷换，再拜陈愿。愿常着汉服霓裳，多念人世温良，兴我礼仪之邦。

简介：朱熹与王阳明作为程朱理学与陆王心学的两大代表人物,始终居于宋明理学的中心地位。宋明理学在从朱学向王学的逻辑演进中,元代理学值得关注。本文试图比较元代吴澄与明代王阳明的心性论思想异同,探求理学演变的历史轨迹。元代吴澄为心学正名,纳心学入道统。明代王阳明亦以道为其思想主题及致思目标。二人均以救时弊自任而力倡心学。吴澄于心、性分别言说。以"太极之心"与"剧贼之心"言心、以"天地之性"与"气质之性"言性,既以"理"为心、性之内容,又赋予心、性以"迹"与"气"的形式,在一定意义上表现为个体性与普遍性的统一,并更为重视个体性方面的表现。王阳明言心性则先验地、内在地包含个体性与普遍性之同一,并更为强调心、性作为普遍性内容的重要性。王阳明之所以更为强调心、性先验的普遍性意义以及心、性作为本体地位的重要性,是要对治朱门后学支离之病,以使学人专心致志于心上用功。由此观照程朱与陆王之异同,或可促进某些理论问题的思考。

简介：“在现代市场的海洋中,无论黯淡与辉煌、失败与成功,只能是一个过程。高峰不是顶峰,发展不是成功。物质和精神上的苦与甜,都是对立与统一的。俗话说,苦尽甜来。在苦时能尝到甜味,但不一定甜了就不会再苦。任何事情都有困难,现在有,将来也有。因此,我不过是总找难的事情做,以锻炼自己。”——与吴洪生访谈节录

简介：19世纪末到20世纪初是欧洲的一个文化危机时代.他们一方面陶醉于工业文明的巨大进步,一方面感受着神与人的相继失落.托尔斯泰以一个先知的姿态预言了欧洲文明的失范,同时也对基督教会的教义加以否定.因为,文明在带来火车和电力的同时,也带来了传统伦理的沦丧;而基督教在带给人们救赎希望的同时,也带来了智性的寂灭.因此,托尔斯泰在晚年的时候致力于建立一种能够拯救欧洲,并在全世界实现乐园的新学说.他在70岁之后几乎放弃了文学创作,醉心于在世界文化的范围内寻找这种新学说的依据.

简介：新世纪的中国文艺理论界似乎有了新的繁荣迹象。摆脱传统学术路径、建构新的研究范式成为理论工作者关注的主要内容，这一点无论在古典诗论的现代转换中，还是在形而上学美学的观念转型中都已得到足够的证明。与之相伴的，自然是数不胜数的学术成果：五花八门的概念、范畴、理论、精神次第呈现，几乎建起一个春意盎然的“术语百花园”。的确，哪怕只是粗略地翻看一下当前流行的期刊杂志或专著论文，便会承认此言不虚。更引人注目的是，这些文论术语甚至已经播撒到我们的日常生活，

简介：在跨进新世纪门槛的时候,重提启蒙的话题,不免令人感到有几分沉重和悲凉,在业已逝去的这个充满了呐喊与奋争、挫折与失败、变革与暴力、进步与灾难的世纪里,为了一个现代化的神话,几代人前仆后继,苦苦探寻,在面临着本土与世界、现代与传统、革新与救亡、群体与个人等等各个方面的重重矛盾与价值困境的情势下,几代前辈付出了悲壮的努力。然而,对于今天的人们来说,他们的努力却未必得到充分和准确的理解,在当代的市场化语境中,在物质生活的进步这一事实中,这种努力还在不断地遭受误解、遗弃、轻蔑甚至嘲讽。我当然不否认时代的变迁正不断地改变文化与知识者的价值趋向,但与前代知识分子的责任感和勇气相比,那些最宝贵的精神价值与原则正在遭受蹂躏和遗弃,这种极其恶劣的行为,正借助商业时代的传媒机器和文化时髦而大获利益。这不是当代知识分子的进步和光荣,而是悲剧和耻辱。启蒙的问题根本上就是现代性的问题。现代性在20世纪中国当然是一个未完成的命题,因此启蒙的使命也并不意味着已经终结。当然它会有新的内涵,因为时代语境已经发生了根本的变化,也正因为如此,现代性和启蒙的问题在当代已变得变动不居,充满了内在矛盾和悖...

简介：近些年来,学界陆续出版了洪子诚的《材料与注释》,程光炜的《文学史的多重面孔——八十年代文学事件再讨论》《重返八十年代》,吴俊的《中国当代文学批评史料编年》（计划出12卷,第一卷1949-1957已经出版）、《中国当代文学史料丛刊》丛书等。