简介：存在于语音、语法、语义、语用等层面的文化是语言中的文化因素，是对外汉语教学中文化因素教学的内容或范围；存在于社会交际规约等方面中的文化属于文化知识，是对外汉语教学中文化知识教学的重要内容或范围。文化因素教学和文化知识教学是相关但不相同的两种文化教学，其最终目标虽然都是培养学习者的跨文化交际能力，但所承担的具体任务和教学内容以及与之相适应的教学方式都是不同的。

简介：现代汉字经历了一个漫长的发展变化过程,从象形的甲骨文、金文再到笔画偏旁简化类化的篆书、隶书、楷体演变而来,所以它不仅结构造型具有独特的魅力和形式美法则,而且也是汉民族几千年文化的瑰宝,蕴含着丰富灿烂的社会文化。

简介：以语言、文化、族群、价值观认同为视角,选取美国、印尼和韩国三种不同文化背景下的406名非华裔汉语第二语言学习者为对象,考察了文化背景和语言水平对其跨文化认同的影响。通过问卷调查和数据分析,得出以下结论：（1）美国和韩国汉语学习者对汉语和中华文化的认同均好于印尼,语言认同韩国好于美国,文化认同则美国优于韩国;美国学习者族群认同程度比韩国和印尼要强;在价值观认同上,印尼最强,其次是韩国,最后是美国。（2）总体来说,随着汉语水平的提高,学习者表现出更为强烈的跨文化认同程度。然而,汉语水平对美国、韩国和印尼学习者的价值观认同无明显影响,汉语水平的提高也没有带来韩国学习者族群认同和文化认同的变化。

简介：文章在对比传统写作课堂教学手段和方法的基础上，分析了多媒体形式下的汉语写作课堂教学的手段和方法，结合对外汉语教学实践，指出多媒体教学在优化写作教学过程、提高学习效率、建构新的写作教学模式等方面所具有的重要意义，分析了产生这些积极效果的原因。

简介：东南亚主要华文媒体中，非简化字频次比例非常低（0．02％），字种比例较高（14．90％），其中繁体字最多，频次和字种比例为57．73％和68．31％；其次为异体字，频次和字种比例为33．09％和20．06％。对根据频率、使用率排序所得两个字表进行比较，按频率排序时，反映时政特别是东南亚地域色彩的字排在前面；按使用率排序时，较均匀分布的常用字使用率较高。对汉字覆盖率和字种数的关系进行了分析，可以看到，8429个汉字中，73．39％的汉字是较低频次的字，这些低频字的总频率只占1％。将东南亚主要华文媒体的字表和《现代汉语常用字表》、《现代汉语通用字表》进行了分段比较，发现多数独用字与重大时事用字、东南亚人名地名有关。同时对前几位的东南亚华文媒体独用字进行了使用分析。

简介：4月22日，由北京师范大学、陕西师范大学主办，北京师范大学智慧学习研究院、陕西师范大学新闻与传播学院、教育部虚拟现实应用工程研究中心联合承办的…一带一路’战略下文化与教育高端论坛”在陕西师范大学举行。

简介：随着社会不断前进发展,人与人之间的联系逐渐密切。网络交流也成为人们联络的一种方式。人们进入了以数字化、信息化为特征的网络时代,网络语言应运而生。网络语言顾名思义是一种用中英混合或谐音等方式创造出的简洁而富有个性的用法或特殊词语。网络语言作为人们表达思维交流思想的重要媒介,是一种社会文化。作为现代社会文化的特殊景观,它的出现值得关注。

简介：<正>语言具有鲜明的民族性。修辞作为语言运用的一门艺术,也不例外。尽管比喻、比拟、排比、夸张等修辞手法,世界各民族都通用,但另外一些则不然,比如对偶便是中国人的“专利”。对偶富有汉民族文化的特色,这种格式如果不说是汉语所独有的,我们也得承认它在汉语里发展最为充分。汉人的生活离不了对偶句构成的对子。逢年过节、新人结婚、新建筑物落成、新店开业、乔迁之喜、要张挂对联;死了人要做挽联;佛堂、道观无不贴上对联、楹联,有时一道门的左左右右贴了两三副对联;文章、格言警句、赠语勉辞、谚语也常常使用对子,诗词歌赋更是对子的故乡和渊薮。中国古代类书,多设“对偶”一类,搜集有关对子的趣闻典故。那么对偶是怎样浸润于汉文化的温厚土壤,从而成长为一棵根深叶茂的大树的呢?下面拟就汉人哲学思想、审美心态、风俗习惯和语言特色几方面来谈谈。对偶要求对应词、句的意义相反或相关,不能相同。传统蒙学教材《笠翁对韵》云:“天对地雨对风大陆对长空山花对海树赤日对苍穹”。某一范畴内截然相反的两端——如天与地、难与易、或由某种差异形成的各种不同角度的对立——如雨同风、赤日同苍穹,构成了上下两句意义的有机联系。这种相对立而统一的原则,正是汉民族宇宙观和方法论外化为文的表现。

简介：“裘”的文化定位考察方向东《晏子春秋·内篇谏上》第二十：“景公之时，雨雪三日而不霁。公被狐白之裘，坐堂侧陛。晏子人见，立有间，公日：‘怪哉！雨雪三日而天不寒。’晏子对曰：‘天不寒乎？’公笑。晏子曰：‘婴闻古之贤君饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之...

简介：汉字是记录汉语的符号体系，光辉灿烂的中华传统文化都是由汉字记录的。一般地说，中华传统文化都可以说是汉字文化。但这种说法太广泛，不能突出汉字的特点。因此，这里要谈的汉字文化不是指汉字所记录的中华传统文化，而是汉字本身所记载所反映的各种文化。

简介：数学课程应使得:人人都能获得良好的数学教育,不同的人在数学上得到不同的发展[1]。尤其是进入21世纪,信息技术与教育教学深度融合,基于微课的翻转课堂教学模式风靡全球。教育教学改革势在必行。笔者所执教的凉水学校是一所农村寄宿制九年一贯制学校,学生人少,综合素质相对薄弱,为改变这一现状,我校从2015年实施基于微课的翻转课堂教学模式实验,两年来收获颇丰,暴露的问题也不少。这里主要谈谈关于学生自主学习能力尤其是自

简介：英语课堂教学中多媒体课件的使用在一定程度上提高了教学效果,推进了英语教学进程与改革,但同时也存在一系列弊端。通过对当前大学英语视听说课堂中使用PPT课件的弊端进行分析与总结,指出存在的问题并提出改进的措施。

简介：独立动画借用了电影学中'独立制片'的概念,是从制片人的角度对动画进行分类,其界定依据为制片人是否处于动画市场的垄断地位。独立动画催生了一批颇有创新精神和独立精神的动画人,其在制作目的、市场运作、观念手法等诸多方面都与和主流商业动画相对,显示出较大差异。本文由独立动画的艺术特性出发,对国内外优秀的独立动画人及作品进行探讨、分析和归纳,探索适合中国独立动画发展的策略模式。

简介：在当前的社会背景下,多媒体设备逐渐渗透到学校教育的各个层面,语文教学也不可避免地受到了多媒体的而影响,因此,如何在语文教学中合理运用多媒体技术,提高教学效率,是当前语文教学应当关注的重要课题。本文首先从激发学生的学习兴趣、创设生动的教学情趣、丰富课堂教学内容、将抽象问题具体化等方面,分析了语文教学中运用多媒体技术的意义。又在此基础上指出了具体的运用策略,即运用多媒体补充知识空白、运用多媒体提高学生的自学能力、运用多媒体突破重难点等。希望以此提高语文教学的效率。

简介：汉语作为中华文化传播载体的重要性,在对外汉语教学领域已经达成共识,而对于中国文化资源的整合及其在汉语国际推广方面的创造性转化仍需进一步研究。文章从对全球语境下的中华＂和合文化＂的精神阐释入手,探讨其在汉语国际推广当中的可行性——即如何使其具备有益性、可知性和趣味性,并进而探讨在对外汉语教学中如何运用＂和合＂策略,对外汉语教师如何以平等对话的文化心态解决汉语教学中遇到的实际问题。

简介：近几年,拍摄古典题材影视剧成为一种时髦。从秦始皇帝到康熙、乾隆,宫闱秘闻、民间传说、笔记、野史等均被演绎为一部部电视剧。文学作品不同于历史,我们自不必依史实加以评鉴。然而古典题材影视剧反映的是一种历史文化,不应该违背历史文化的一些基本的东西如语言、服饰、民俗等的真实。遗憾的是,现今的电视剧往往一味追求收视率,恣意编撰,且有愈演愈烈的趋向,本文以颇有点好看的电视连续剧《铁齿铜牙纪晓岚》(以下简称《铁》剧)为例加以剖析。《铁》剧纪昀、和坤、乾隆、杜小月、莫愁等人物形象都给观众留下了深刻的印象。然而美中不足的是,主人公“纪晓岚”的称呼跟作品反映的时代文化背景差异甚大,令人听上去感觉很别扭。

简介：训诂与文化习俗四证李长庚训诂问题，不仅仅是语言文字问题，还涉及包括典章制度在内的各种文化习俗，如衣食住行、婚丧嫁娶、迷信禁忌、祭祀、生产劳动形式等等。充分了解古代的文化习俗，并作为一种意识贯彻到训诂工作中去，也正是我们通读古籍和解决一些老问题的重要途...

简介：在中华文化发展历程中，“玉”始终作为崇拜物而占有重要的位置。本文以“玉”的道德象征意义为着眼点，从汉语构词、成语语义搭配、取名用字习俗这几个方面论述了汉语玉文化对汉语词汇的影响。

简介：德里达《论文字学》中多次谈到东方语言,主要是汉语,与西方语言的差异。这差异在他看来,主要是汉语超越了时间、空间和历史的限制,所以也超越了逻各斯中心主义的局限。这当然是指汉语中的文字,即汉字,可以不必亦步亦趋去同声音纠缠。对此他转引莱布尼兹的话说,方块字简直就像聋子的发明。所以汉语中不存在语音中心主义,它没有为逻各斯中心主义所沾污:"在其本原和非‘相对的’意义上说,逻各斯中心主义是一种种族中心主义的形而上学。

简介：<正>雅学的产生是一种文化现象。同时,它又是以文化为成因和服务对象,因而雅学与文化(尤其是精神文化)具有血肉相连的密切关系,弄清这二者之间的关系,不仅可以从文化视角摸清雅学的成因、动因及轨迹,对雅学进行科学总结和建构,而且还可以借助雅学宝藏来探寻某些文化秘密,为文化史的建构提供宝贵的材料,本文仅选择几个不的角度,就雅学与文化的关系提出几点粗略的看法,以期引起方家的关注。