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简介：唐代道士朱法满的《要修科仪戒律钞》中说“法由圣显，道寄人宏”。这就是说，道教的法术、道经、道书都是神的意志，而道教的教理教义和组织活动又都是由人来发扬的。在这里起重要作用的就是人，这个“人”主要指的就是我们道士。道教的历史发展就是由无数道门前辈赴后继、无私奉献的结果。在二千年的道教历史上，道士所起的作用是举足轻重的。今天我们的任务就是要继续弘扬道教。道教的未来同我们是密切相关的。我们做得好了称职了，道教就能适应这个社会，满足现代道教信徒的信仰需要。反之，道教就会脱离社会，脱离信徒，最后走上衰落的道路。

简介：1999年笔者曾出席香港教会举办的"城市的新希望"研讨会.会上有一位牧师在发言时说:"1998年抗洪救灾时我们访问了内地灾区教会,就救灾的情况问起当地一名负责同工:你们为抗洪救灾做了哪些工作?那位负责同工理直气壮地回答:我们只做救灵魂的工作."当时全场哄堂大笑,我作为一名来自大陆的牧师顿时感到脸红.

简介：20年前,即1996年,在阿尔及利亚西部山区的一个名叫Atlas的村庄里,7位熙笃会的隐修士遭绑架,最后全部遇难。由XavierBeauvois执导的电影《人与神》（Deshommesetdesdieux）围绕这一真实事件,讲述了这些隐修士在最后岁月里的生活。在电影上演的2010年的嘠纳国际电影节上,《人与神》获评审团大奖。电影开头引用圣经上的一句话,也是该片得名《人与神》的原因：＂我亲自说过：‘你们都是神,

简介：“人的个性”问题虽然日益引起学界的兴趣并取得了不少研究成果，但对这一问题的研究仍需进行前提性反思。当我们深入思考和分析这三个问题时，就会发现其中隐含着一系列需要思考的前提性问题：究竟什么是人的个性？人的个性对于人究竟意味着何种意义与价值？人的个性究竟是从哪里来的？这些问题是研究人的个性需要首先回答的问题。真正理解和把握“人的个性”问题需要超越“抽象人性论”的思想局限。只有以马克思的“具体人性论”思想为指导，才能形成关于“人的个性”的合理观念。

简介：<正>整个宋明儒学的基本精神是确认人性,并进而通过对存于人性中的天理与人欲之张力的处理,以重建儒家人的哲学.刘宗周是宋明儒学的殿军,他三易其稿的《人谱》是宋明儒学的最后写本.这个写本不仅是对以往思想的简单总结,更是直面阳明心学之后晚明思想所出现的裂变所作出的回应,宋明儒学的最终归结便于这种自身的推进发展中完成.然就笔者所见,除吴宓于三十年代清华大学讲授“文学与人生”课程时将《人谱》列于“应读书目”(吴宓文学与人生》第4页,清华大学出版社1993年版),表现出特别的重视外,少有学者对刘宗周这一自认为最重要的著作作专门讨论.本文在借晚明儒学内外的问题以说明刘宗周《人谱》的性质之后,细论《人谱》,期望能展示出来明儒学人学最终归结的精神旨趣.

简介：<正>在开始讨论个性的本质之前,有必要廓清几个相近或有关的概念,这就是个性与人、个性与个人、个性与人性、个性与人的本质。哲学研究的个性特指人的个性,确切地说是人类的个性。如果把个性看成个体独特性,或者与他事物相区分的差异性,恐怕可以说任何人和事物都会有这种“个性”。如,“一棵树的

简介：北京电视台举办的《今晚我们相识》,早巳家喻户晓,可走上荧屏征婚的回民却屈指可数。由于回族人数少、居住分散和生活习惯问题,回族青年男女要想找到意中人就更需要社会热心人牵线搭桥。笔者慕名来到海淀清真寺,见到了远近闻名的张淑兰女乡老。“张阿姨”是她的官

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简介：刚到荷兰的时候，导游就对我们说，荷兰人很“小气”。开始我们都不以为然，因为荷兰是世界上最富有的国家之一，怎么会小气呢？后来随着深入地了解，我们才真正见识了荷兰人的“小气”。

简介：<正>作为物质赡养,具有单一性的特点,它往往只要求生活上过得去就行了,而精神生活所具有的特点,则是多样性、丰富性,并且因不同的人的性格特点、修养气质、业余喜好等而各有殊异。这也使赡养人适应的难度大大增加。所以,一旦精神生活需求上升为主要矛盾,就会很快成为社会问题。

简介：在职场白领中有很多的朋友既没有身体疾病，也没有可以诊断的心理障碍，依然过得不开心。一个人长期从事某种职业，在日复一日重复机械的作业中，渐渐会产生一种疲惫、困乏，甚至厌倦的心理，在工作中难以提起兴致，打不起精神，只是依仗着一种惯性来工作，这被称作“职业倦怠”。

简介：马克思主义人学是关于现实的人及其历史发展的科学。以对“现实的人”的科学规定为出发点，马克思构建了自己的人学体系，并区别于其他关于人的学说。人之所以为人，不因为他是生物实体，而在于他是社会实体，亦即社会存在物。因此，马克思主义学特别强调人的社会本质。现实的人在物质生产劳动中诞生和发展，是具体的，历史的，是自然存在物和社会存在物的统一，是能动性和受动性的统一，它包括“有生命的个人的存在”，“现实的人的物质生活条件”和“现实的人的活动”。由此可见，马克思主义人学认为，人的实现-物质生产活动-是整个现实世界一切变化的基础。正是在这一基础上，才能更好地说明人、自然、社会及其统一，构建起马克思主义人学的科学体系。

简介：本文主要从神学和音乐学角度对圣诗《我们金陵人》进行赏析,期望能帮助读者理解和欣赏这首圣诗。

简介：本文论述了广东人思维方式的形成带有极强的物质活动特征,其重要特征是开放性和深层性,并且具有科学的时空性和精神文明特征。文章指出,广东人新的思维方式是对改革开放条件下现实生活的真实反映。

简介：本研究以Ｋｏｈｌｂｅｒｇ的“朱迪两难”探查了７－１５岁儿童认知和解决家庭人际关系矛盾冲突的道德推理发展。结果证实了研究假设，即儿童的有关发展不仅制约于有关道德规范的理解和掌握，而且制约于分化和整合自己和别人观点的社会认知能力的发展，依照结构分析的方法，研究发现儿童的有关发展可以划分出４种不同的水平。本研究还深入探查了发展中的个体差异以及影响差异的有关因素。

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简介：小娟很懊恼,她又一次地悔恨自己没有将内心真实的情感表露出来。今天,她寝室里的同学擅自将她放在桌上的零食吃掉了大半,而这是她准备周末带回家孝敬父母的。当时,她从外面回到寝室,推开门大吃一

简介：信息风险,是信息由外部扩展并渗入人们的生活领域,因人们的非科学处理方式而引发的＂客观风险＂,通常被称之为一种＂必然存在＂。信息风险问题已引起社会的广泛关注,其消解的逻辑起点是＂信息人＂,即是具有一定信息意识和信息能力,且形成基本信息素质的抽象存在。从责任到伦理责任,是＂信息人＂道德层面的提升,它不仅对消解信息风险有着重要的道德价值,而且还是＂信息人＂消解信息风险的道德诉求。

简介：反右倾、“大跃进”、人民公社化运动的失败，使原本脆弱的国民经济遭受重创，1960年党中央制定了“调整、巩固、充实、提高”的方针，开始纠正已觉察到的“左”的错误，并取得了一些进展。但是由于党对困难形势的认识还不够统一，调整工作并不彻底，中央认为，经济形势要迅速摆脱困境，必须进一步统一全党的认识，认真总结经验教训，鼓舞士气，为此，1962年1月11日到2月7日，中共中央在北京召开了县委书记以上干部参加的扩大的中央工作会议，人数达7118人，习惯上称为“七干人大会”。此次大会在全党头脑发热的情况下初步认清了困难，