简介：这是一种与传统伦理文化中对,传统伦理文化的创化开新,传统伦理文化的再生奈件传统伦理文化遭遇市场经济

简介：从19世纪40年代开始，西方文化一波高于一波向中国涌入，经过近一个世纪的不懈努力，我国知识分子吸取了历史教训最终创造了中国特色的新文化。历经近代以来的文化探索和选择之后，党的历代领导集体实现了中国传统文化的现代化转变，其成果主要体现为：提出了人民富裕的小康社会思想，形成了以人为本的政治生态理念，开启了实现民族复兴中国梦的征程。

简介：今年3月，全国政协无党派小组讨论会现场无比热闹。看到老委员、新委员齐聚一堂，主持人提议大家先“自报家门”相互认识一下。轮到苏士澍时，这个高个头、神情略显严肃的委员说：“我是搞文物出版的，大家有相关方面事宜可以找我!”其实，苏士澍并非他自己所说的这样简单——他是中国书法协会副主席，曾师从著名金石书法家刘博琴先生、当代书坛泰斗启功先生学习篆刻、书法；他曾任文物出版社社长，他主持策划编辑的书籍获得全国古籍整理一等奖、中国图书奖等奖项；他是一名政协委员，多年来为保护、抢救文物做出巨大贡献……尽管如此，他仍然以求教的心态面对一切。对于书法艺术，他一直有着新的目标与梦想。

简介：文章宏观地考察了中国传统法观念在晚清的十大转变及其与修律和司法改革的相互关系,进而从史鉴的角度提出颇有参考价值的几点思考。

简介：随着社会的发展,中国传统政治文化的消极因素已经严重地制约了政治文化的现代化发展,必须要批判地继承和发展传统政治文化,肃清家长制作风,增强民主意识;从人治思想向法治思想转变;根治权力崇拜意识,培养人们权利本位的观念;从子民意识向公民意识转变;从依附意识向独立自主意识转变.实现这些转变,把握政治文化现代化发展的正确方向,以开启整个政治现代化的辉煌历程.

简介：修身，是中国传统文化最重要的话题之一。其内涵是通过陶冶、锻炼自身的道德品质提升素质、完善自我、实现理想人格，进而影响他人，奉献社会。修身能抑制天性中的恶，光大天性中的善；修身能更好地发挥示范表率作用；修身是齐家、治国、平天下的基础。修身要达成的目标：光明磊落，坦荡正直；淡薄名利，清正廉洁；为政以德，亲民爱民；积极进取，奋发有为；尊重客观规律，讲求实效。如何修身？要自我努力；要自我克制，自我反省；要不断学习，充实自己，提高能力；要持之以恒，永不放弃。

简介：

简介：中国传统法律采用绝对法定刑的立法模式,法条的构成要件极为具体、细致,这种具体、细致的规定使得同一类案件的不同表现形态在立法中无法相应地表达,法律罪名的具体化导致其涵摄案件的范围狭窄,司法实践中会出现“罪无正条”的问题。为了解决这个问题,实践中运用比附的技术很合理地弥补了我国古代法律罪名涵摄力低的一面。比附定罪的思维本质是我国古代的推类思维在司法领域的运用。推类思维中的“类可推”是比附定罪思维合理性的基础,而“类不可必推”又使得比附定罪思维具有或然性的特征,“察类”则是比附定罪思维可靠性的保证。

简介：学界关于调解制度的研究，成果丰富。但是，中国传统调解制度及其理念是通过怎样的途径在社会中得以实践，充分发挥效用；近代中国在以西方法律为模式的变革中，传统的调解制度为何能成功地在近代法律体系中延续；中国的调解制度与西方开始于上一世纪70、80年代的ADR运动以及近年来“恢复性司法”是否有着殊途同归的趋势等等，这些问题并未得到深入的研究。本文以现有的研究成果为基础，对中国古代民间调解、半官半民的调解、官府调解进行了分析，对中国传统调解制度在近代中国延续的现象及原因进行了阐述。同时，指出中国的调解制度不仅在近代社会中经过改造而重生，而且对目前中西方有关调解实践也有一定的借鉴意义。

简介：中国“儒家为主道家为辅”的传统文化,之所以几千年绵延不绝，其固有生命力来自于它自身的适应性和合理性，儒家的积极入世成为推动中国社会不断向前发展与进步的文化主流。而道家则提倡“清静元为，逍遥随性”。儒家给人鼓励，而道家则在人低落的时候，是可以给人慰藉、劝人平和的，儒道互补，叫人进退有度，从而回旋有余。

简介：中国传统廉政思想文化内涵丰富,蕴意深远。中国传统廉政思想文化既是中国传统文化的重要组成部分,又是中国古代政治文明的重要基石。中国传统廉政思想文化在不断创新发展的过程中,积累了丰富的历代统治阶级的主流廉政思想及各个时期思想家、政治家等主要代表人物的廉政建设思想成果。通过对先秦以来中国廉政思想文化的发展历程及其表现形态的系统研究,总结中国传统廉政思想文化发展的特点及内在规律,挖掘中国历史文化中的廉政思想文化精华,从中提炼出有助于社会主义廉政文化建设的积极因素,对于提升中国特色社会主义廉政建设的实效性,实现中国传统廉政思想文化的创造性转化和创新性发展具有重要的现实意义。

简介：如何看待和设计人生是中国传统人生价值哲学的理论旨趣所在。围绕这一理论旨趣而形成的中国传统人生价值理论主要由“人性”论、“人道”论、“人格”论三个部分构成。“人性”论主要讨论如何看待人和人的本性两大问题；“人道”论主要阐述的是人生修养问题，所涉及的内容有人生修养的目的、态度、途径、具体方法以及人生境界等问题；“人格”论则是古代思想家在各自不同的“人性”论和“人道”论基础上铸就的理想人格。对于上述三方面内容的不同回答，反映出中国古代不同学派的思想家关于人生价值哲学的不同立场和性质。

简介：毛泽东实践了马克思主义的中国化,创立了以他为主要代表的毛泽东思想.毛泽东毕竟是生长在中国的土地上,中国传统文化的精华孕育了他,并对毛泽东思想的形成产生了不可忽视的影响和作用.

简介：“和”是中国传统文化的核心范畴之一，其内核包括承认多样性、强调互寸性、追求合生性。研究中国传统“和文化”的内核与机理，作到推陈出新，无疑具有显而易见的时代价值。

简介：传统中国乃伦理社会，儒家伦理思想占统治地位，“德”、“札”遂成为中国传统法律文化的基石。“德”、“礼”不仅是法律制定和执行的依据，而且法律的内容也大多关乎“德”、“礼”。“德”、“礼”的这种主导地位，在不同的时期，有不同的表现形式，体现一定的阶段性。这种“德”、“礼”主导下的中国传统法律文化对当代中国法制建设仍然从正反两个方面发挥着其影响作用。

简介：依法治国理念,可从中国传统文化中找到历史源流。主要源于三方面：一是以＂因顺自然＂＂不可恣意妄为＂的法治原则、＂与民休息＂＂轻刑薄赋＂的法治实践和＂民不畏死,奈何以死惧之＂的法治短板为主要特征的＂无为而治＂的道家法治思想;二是以＂治国以礼＂的礼治、＂为政以德＂的德治、＂为政在人＂的人治为主要特征的＂无讼以求＂的儒家法治观念;三是以＂缘法而治＂＂以法为本＂的工具价值、＂法不阿贵＂＂刑无等级＂的壹刑思想、＂禁奸止过,莫若重刑＂的重刑主张为特征的＂治民唯法＂的法家法治思想。

简介：关于中国传统法中是否存在罪刑法定原则，学界对此大致分为肯定说、否定说和其他说。各派学说都能在中国古代存在罪刑法定规定上达成共识，它们的立场分野在于中国古代的罪刑法定是否承载了限制权力、保障个人自由的精神内涵。如果撇开中国的政治历史背景，语词上的罪刑法定是存在的，但中国传统的罪刑法定规定关注的是“此罪彼罪”的区别，这与近代意义上罪刑法定以保障人权为基石并侧重“有罪无罪”的判断，有着相当的不同，故价值冲突才是真正破解中国传统法不存在罪行法定原则的迷思之所在。同时，在否定中国古代没有罪刑法定原则时需避免对比附援引、皇权专制的曲解与误读。

简介：中华法系的主体是什么？尽管有人提出并非“以刑为主”，但是刑事法律通常仍被视为中国传统法律的主要内容。“残暴、野蛮、秩序、教化、人隋关怀、‘王道’和谐……究竟什么是中国传统法的主流？”对这一问题的回答应当说在很大程度上取决于人们对中国传统刑事法律的认识。

简介：任何一个民族的存在和发展,都离不开其在长期的历史实践中孕育而成的优秀文化和思想道德传统的价值支撑.一个民族如果忘记自己的历史文化传统,就不可能深刻的了解现在和正确的走向未来.研究中国传统文化的价值取向可以帮助我们把握中华民族的基本价值观念和民族精神.儒家文化是中国传统文化的核心,它的价值取向在中华民族的生活中占主导地位,形成了一个超稳定的文化价值模式维持了几千年来的中华文明.直到今天,以伦理为基础、以礼仪为形式的道德价值取向,在现实生活中有很深的影响仍是国人思想道德传统的价值支撑,如何在现代化潮流中继承发展传统文化是面临的新课题.

简介：“和而不同”的理念形成了中国古代“以礼治国”的政治实践，礼在严格规范社会等级的同时也给人们提供了一些竞争发展的机会。当下中国社会的追求是公平差异，其理论基础是承认所有公民在政治上都是平等的，差异的形成必须以公平正义的社会制度为前提。礼和社会公平正义作为两种社会价值理想，在思想上有相通之处，即都是一种社会利益分配的原则。撇开等级制的不合理因素，传统礼治思想可以为当下中国应对因不公平的差异而产生的各类社会矛盾提供有益的借鉴与启示。