简介：走入新千年之时，首都博物馆新馆筹建工作全面展开。新的基本陈列要有新的内容、新的思想、新的设计、新的展陈手段与现代化新的科技成果相结合，借以展现北京地区自然、历史和社会历史发展的规律与特征。本人认为认真研讨新馆基本陈列的主导思想是基本陈列的关键，因为通过基本陈列内容的展现，能使观众直观地感受到我们新馆建设的方向与方针。

简介：在近代中国，随着中西文化交流的逐步深入以及国内政治形势的变幻，忧国忧民的志士仁人所开出的救国方案最终归结于对人的改造之上，尤其是维新思想家们更是在如何改造国民等一系列人学问题上提出了极为深刻的命题。归纳而言，他们的贡献主要在“破”与“立”两个方面。在“破”一面中，他们致力于改塑和重构圣贤人格，对以往的儒家信念作出调整或给出新的解释；在“立”的一面中，他们则鲜明地提出“力智德”与“新民说”等主张，皆有气象，蔚为社会思潮。尽管他们的思想仍有着明显的过渡色彩，但对于处于社会转型和文化转型的近代中国来说，仍有着重要的启蒙意义．

简介：

简介：<正>《龙王礼佛图》(以下省称“礼佛图”)是敦煌壁画绘制中出现较晚的一种新颖题材。现据莫高、榆林两处石窟统计,尚存四十余壁面(约一百余平方米)。从目前断代资料认定:“礼佛图”最早出现在五代时期的洞窟中,现存五代四十二个窟就有十三个洞窟(占30.9%)画有这种新型壁画题材。而最晚也是在北宋前期洞窟中出现过,宋代四十三个窟中也有七个窟(占10.9%)画有“礼佛图”。而在此后皆消声匿迹再不出现。这就:“礼佛图”是五代、北宋瓜沙归义军世守时期被绘制于洞窟中的特殊壁画题材。别的历史时期并不画它,具有极其鲜明的时代性。为什么?这是一个值得认真思考的问题。其次,从目前所

简介：<正>一、川、黔两地崖葬的分布与时代四川的崖葬的分布和时代,在《四川悬棺葬》、①《川东峡江地区的崖葬》、②《我国西南地区和东南地区的悬棺葬之间的关系》③等文章内皆有详细的论述。根据上述文章,大体可以知道四川的崖葬主要是分布在长江、金沙江及其支流的溪流沟谷畔。目前还存崖葬遗迹的主要是川东的奉节、巫山、巫溪三县④,川南的宜宾、高县、珙县、兴文、筠连等县⑤。文献记载有崖葬遗迹的是川东的巫溪、奉节、云阳、黔江,川南的南川、泸县、合江、綦江、彭水、秀山、高县、珙县、兴文、筠连等县以及中江、简阳⑥。年代则从川东的约当于战国时期渐次到川南的明代万历年间⑦。目前发现的贵州崖葬遗迹主要在黔东北的松桃、岑巩,黔北的桐梓,贵阳的花溪,安顺地区的

简介：<正>长江三峡不仅以险峻奇特的名胜和旖旎多姿的风光闻名于世,而且从史前时期开始,就已成为沟通四川盆地和江汉平原文化交流的重要通道。很自然,这里也就成为先民们蕃衍生息之地。由于他们在这一地区的世代活动,遗留下大量各种从事生产生活的遗存,这些都是研究我国古代文化发展过程的重要组成部分。据以往历次考古调查的资料证明,这一地区的古代文化遗存分布甚为

简介：中国西北地区在地理范围内应包括陕西、甘肃、宁夏、青海、新疆以及内蒙古西部的广大地域，处于“黄河流域稻作文化区和东北、内蒙古高原、青藏高原畜牧渔猎文化区”之中。这里地势起伏、地形复杂，气候多变，既有平原绿洲又有戈壁沙漠。既有牧区草地又有雪域高原。

简介：本文通过梳理南阳已发现的12座汉代彩绘画像石墓的基本情况，总结南阳汉代彩绘画像石墓在时代、分布、彩绘内容、彩绘方法、墓主人地位等方面的特点，并就彩绘画像石的主要设色分析色彩在生死观念、辟邪升仙、阴阳五行及天人感应三方面的象征意义。

简介：地方综合性历史博物馆（简称地方博物馆）的地方性，使其必然是地方自然环境、经济发展、历史文化和社会风情的重要展示窗口，是地方特点的综合性展示空间。其中，对地方历史的展示是地方博物馆常设展览不可或缺的重要内容组成。笔者认为，地方博物馆的常设展览要向观众讲述的是独具地方特点、个性鲜明的地方历史。本文择取了四个成功案例，针对这些案例中关于地方历史展示的成功之处进行分析讨论，并力求从中总结出一些可供实践的思路，以供地方博物馆相关研究者们参考。

简介：近日，人民银行克拉玛依市中心支行联合工商管理部门查获一起非法倒卖流通人民币案件，避免了我市钱币爱好者蒙受重大的财产损失，净化了人民币流通环境。

简介：意大利的瑞吉欧教育实践风行世界,深刻影响欧美学术圈,成为国际学前教育典范。在瑞吉欧理论精神内核及其以学定教、教师向导、空间设计等内容范式指导下,美国博物馆积极探索儿童观众的学习实践,获得显著成效。目前我国博物馆针对儿童观众也已呈现出瑞吉欧教育实践的一些取向,但仍面临该理论中儿童观、教育观、儿童记录、环境设计、关系合作等多方面的本土化挑战。那么,瑞吉欧理论自20世纪60年代诞生至今,迅速扩散并被竞相追捧的生命灵魂究竟是什么;我国博物馆为何亟需引介和探究诸此教育理论;其对我国博物馆儿童观众及其学习又有何实际助益,一系列问题促使笔者从宏观的本国文化背景、价值取向和微观的深层次问题反思瑞吉欧教育理论。

简介：近日，在全国科普工作会议上，邢台郭守敬纪念馆，被科技部、中宣部、教育部、中国科协联合命名为“全国青少年科技教育基地”。

简介：为庆祝中法建交50周年,2014年11月27日,由中国国家博物馆与法国罗丹博物馆共同举办的＂永远的思想者——罗丹雕塑回顾展＂开幕。法国驻华大使顾山及夫人,罗丹博物馆馆长卡特琳娜·舍维约,文化部副部长、国家文物局局长励小捷、中国国家博物馆馆长吕章申、中国美术馆馆长吴为山,中国国家博物馆党委书记、副馆长黄振春等出席开幕式。吕章申馆长、顾山大使、卡特琳娜·舍维约馆长先后讲话。陈履生副馆长主持仪式。吕章申在讲话中说：

简介：儒家的思想文化观念很早就已在敦煌地区扎根传播,形成了忠君孝亲的道德人伦观念.特别是作为儒家基本道德伦理观的"孝亲"观念,在古代敦煌得到了特别的提倡和发扬.佛教传入之后,儒家思想与佛教思想发生密切交融.从敦煌佛教歌辞可以看出,佛教为了自身的生存和发展,努力在两种文化中寻找契合之处,对共同的伦理内容给予强调和突出,并注意积极吸收儒家的思想观念,从而缩短了两种文化的差距,使佛教易为广大人民所接受.其结果一方面是佛教经义中融进不少儒家思想,出现了佛教的中国化、儒学化,另一方面是佛教思想观念大量融入中土文化,大大丰富发展了中土的传统思想文化的固有内容,并最终成为中土文化的有机组成部分.

简介：

简介：福泉山遗址出土的良渚文化高柄盖罐造型精美，每一部分都富有文化内涵，具有很高的美学价值，其设计反映了良渚文化先民的“尚中”思想，体现了良渚文化时期“黄金分割”的概念。

简介：货币的起源，在我国古代先秦时期的一些典籍中多有记载。《国语·周语》记载周大夫单旗的说法为：“古者天灾降戾，于是乎量资币，权轻重，以振救民。”而《管子·山权数》则曰：“汤七年旱，禹五年水，民之无檀有卖子者。汤以庄山之金铸币，而赎民之无檀卖子者。禹以历山之金铸币，而赎民之无檀卖子者。”《竹书纪年》载：“殷商成汤二十一年大旱，铸金币。”

简介：本文从发掘及调查材料入手,以遗址为研究对象,对湖北省与楚文化相关的遗存的分布特点进行分析,重点着眼于与文献记载中的早期楚丹阳地望相关的沮漳河及江汉平原区、汉水中上游山地区、峡江地区及近来学界讨论较热烈的襄宜平原及随枣走廊区。通过对这四个区域西周至东周时期的遗址的分布特点的比较,运用＂中心位置理论＂观点加以分析,并结合文献考证,从而推断出不同时期的楚文化中心区。

简介：

简介：正车辆自产生到普及经历了及其漫长的发展历程。早在公元前4600年,美索不达米亚苏美尔王朝乌尔王陵的旗柱上就出现了四匹马拉的四轮车图形,这辆车的轮子并没有辐条,像是用两块木板拼成的板式轮,它应该是车轮演变序列中的第一种类型(表一,A式轮)①。德国罗纳约为公元前4000年前的一块墓石上,刻绘了双套牛车图形②。公元前2000年左右,外高加索地区出现了车,亚美尼亚鲁