简介：五阶幻方与洛书一样，蕴含着丰富的易理思想。从五阶幻方的均衡和谐布局的数字结构中．我们可以分别找到太极、阴阳、四象、五行、八卦、天干地支、河图洛书及其关系的巧妙体现。我们从这里综合地思考易数系统，可能产生一个更广阔而深刻的认识空间。

简介：周立昇著,山东大学出版社2011年10月出版,全书共345页。本书为《周立昇文集》(三卷本)的下卷,是作者自上世纪90年代以来的易学研究论文的结集整理。全书的内容涉及易学体例研究、易学史研究、易学出土文献研究等方面。在易学体例研究方面,作者对'太极'、'阴阳'、'四象'、'八卦'、'易象'、'易数'、'卦位'等易学概念进行了解释,并对《周易》经传的产生、易学流派的发展等问题进

简介：本文经过考证认为,汉魏学者将《说卦传》的八卦方位与汉易卦气六日七分术的四正卦说混为一谈是错误的;康有为、顾颉刚以＂《说卦传》与汉易卦气图相合＂为理由指《说卦传》为汉人所作是不能成立的;古今一些学者用汉易卦气说对《周易》经传所作的种种解释,皆无切实根据而错乱悖谬。

简介：是惠栋一生治的结晶,是乾嘉时代最具代表性的易学著作,其主旨在于发挥汉易传统.作为引导乾嘉易学发展方向的易学著作,其治易特色可归纳为:尊汉法,以象数解;重小学,以文字、音韵、训诂知识解;贯通群书,纳入多学科以解;追求古义,改易经文等几个方面.

简介：王阳明没有专门的易学著作,在语录和著述中提到《易》的地方也不多见,但是从阳明的人生经历中,却可以发现《易》对阳明良知思想的建构有着深刻的影响。他在居夷处困中体悟易理,在人生抉择上实践易理,并提出了“良知即是易”的重要命题。本文通过对阳明论易的梳理,阐明了《易》与阳明致良知之学的内在关联,为深入理解阳明学提供了一个易学的角度。

简介：的和分别记载了两种八卦卦气思想,虽然都是关于八卦于一年中用事的学说,但二者在具体内容、卦序、所属易学流派等方面有所不同.本文即对这些方面作了初步探索.

简介：摘要：刻有十一个筮数易卦的西周陶罐在陕西淳化被发现后，姚生民、李学勤、李西兴、徐锡台、蔡运章等学者先后对之加以关注研究，提出了一些有益的灼见。各位时贤的已有成果，是我们进一步研究的基础，但无庸讳言，各位先生所撰论文或有小误不安处，或有尚未论及者，因此有必要在既有成果的基础之上，对材料重新深入探究，以进一步阐明淳化陶罐筮数易卦在《周易》溯源研究和哲学、历史文化研究中的重要意义。淳化陶罐上的十一个筮数易卦，若顺行，首乾卦，次夹卦，再次大有卦，与伏羲六十四卦次序图之前三卦正相吻合，故伏羲六十四卦次序图非无本之木，可溯源于西周时期。淳化陶罐上之所以刻十一个筮数易卦，与五、六天地之中数相关。淳化陶罐环肩十格之三、六分界处之所以刻两卦，与三才、六爻之数相关。关于数字“三”，还可用“函三为一”之哲学观来诠释。

简介：论文从易学起源、易学本质、象辞关系、象理关系论述了来知德以易象为核心的易学思想。来知德易学提出易起源于象、舍象不可以言易、立象系辞、假象寓理，确立了易象在易学研究中的地位，批判了王弼和宋明儒者重理不重象的倾向。来氏的“假象寓理”，不仅有以象为本、无象则无理的意义，也内涵以象为工具、以彰显理为易学归宿的意蕴。“主宰者理”，是言理主宰世界一切，易象只是理解和解释义理的工具而已，以此克服了汉儒将易学研究局限在易象层面的倾向。来知德从无象则无易到假象寓理、主宰者理，完成由象数到义理、由天道到人道的论证，阐发了以太极或理为本体、贯通天人的义理之学，从而与宋代程朱易学和明代以阐发程朱易学为宗旨的官学易学区别开来。来氏虽提出了许多不同于程朱易学的观点，但在许多方面仍未超越程朱易学。同时，来氏错综理论以至其整个易学，也吸收了汉儒互体之说、京房八宫说、虞翻卦变与旁通说、孔颖达非覆即变说等象数思想。

简介：《淮南子》中引《易》或与易学相关的内容，应本之于《淮南道训》。这些内容与帛书《易传》及《汉书·艺文志》所记载的易学古籍都有着十分密切的传承关系。通过相关章节的比较，我们认为《淮南子》中引《易》论《易》的文字，确由帛《易》流传而来，确为孔子之传。《淮南子》中论“五帝三王”的内容或与《韩氏易传》相关。《淮南子·天文训》包含了丰富的象数易学理论，有些可能是《汉书·艺文志》所载的《古五子》的遗说，有些则是魏相《易阴阳》的内容，还有一些与京房易学中的“纳甲”筮法相合辙。

简介：古人喜取命名,这一现象一些学者曾加以注意,但未作深入研究.本文对采用穷尽式的数理统计,探求出、等16卦为常用卦,其卦彖辞、二五爻辞及等为常用爻,进而推索卦爻取舍背后所隐藏的价值取向与哲理内涵,提出并考察援取名之宋前少宋后多这一现象.

简介：论文对古代典籍所载“易象”一名作了新的解读。认为所谓“易象”，仅是当时《周易》的另一种称谓而已，它并不神秘；“易象”与今本《象传》没有直接联系，尚无渊源，《象传》“演德”，“易象”“尊礼尚施”，至汉代仍保存有以古礼诠释《周易》的传统；古代《周易》原有《象经》，或以《卦下易经》当之，惜已不传；但在清人的《易》著中，至今仍可见其传承的轨迹。

简介：本文主旨,在说明《易》是中华民族综合文化的起点。它是原始综合的,而不是后世科学分析的,其内容极为丰富。作者认为,《周易》是《易》发展史上的第二阶段,《易传》为第三阶段,后世种种“易说”为第四阶段,此外,还有个第一阶段,那就是原始一段,即“毛胚阶段”。这一阶段的精义,历来说易者,甚少发挥,本文拟补此缺。

简介：在继承东汉魏伯阳《周易参同契》和五代宋初陈抟图书学派的象数易学思想的基础上,对内丹修炼中所涉及的炉鼎与药物、采药、火候等要素及其间关系的处理,张伯端在论述时均用《周易》理论直观地解说,如以乾代鼎,以坤代炉,以离指元神,以坎指元精,以纳甲法阐述颠倒坎离翻卦象的采药过程,以十二辟卦、十二辰、二至二分说明进阳火、退阴符,把握时机即火候炼成金丹的过程,富有特色。《悟真篇》所借用的易卦,如乾坤、坎离、震兑、否泰、屯蒙、复垢等及其卦象,往往已脱离《周易》中本原的卦象内涵,都有《周易》中所没有的特殊内涵,赋予了新义。《悟真篇》通过易卦、易象阐述丹道,为易学思维的发展,提供了新的启迪。

简介：三易之义是马一浮先生易学思想中的一项重要内容。马先生运用三易之义来解说心性论、功夫论，吸收儒家和佛家在心性论、功夫论方面的成果，使儒家和佛家义理互相阐发而明晰，既展现了他强调通过功夫证悟本体的学术宗旨，又体现了圆融会通的学术特色。马先生以其远见卓识发挥了他作为一个大儒的作用。

简介：从文化符号学的角度分析,在易理的传承中'数''图'主要承担了文化阐释功能,应把它们当作一种文化符号,着重把握其在文化记忆与传承中的阐释功能,了解其在文化惯习中的符码价值,以加深对易学智慧的领悟。文化符号学作为一种具有很强操作性的阐释模式,能提供一种比较超脱、明晰的视野,有利于更真确地把握并分析古代文化现象。

简介：谢赫中所提出的诸如"气韵生动"、"事绝言象"、"雅郑兼善"、"述而不作,非画所先"、"六法"与"六品"等命题、概念与审美准则,无不源于系统中的易学思维.易学特别是王弼易学作为撰述主旨贯穿全书始终,构成了谢赫的画学基石.明乎此,不仅对可有更深入的理解,而且亦有助于魏晋南北朝时期文艺理论中一些重要问题的澄清.

简介：清河郡本《纬书》含有大量不见于其他纬书辑本的独有佚文,学界对其文献学价值多予以肯定。然此本来源不明,存在伪作的可能。清河郡本《易纬·通卦验》是该本《易纬》书中保存独有佚文数量最多的一种,通过文献梳理、比勘及内容、语词等方面的考察,可以发现清河郡本《易纬·通卦验》佚文多有矫揉造作的痕迹,应为后人根据已有文献伪造而成,在使用这些佚文时应加以甄别。

简介：《周易》古经展示了符号与文字一体的文本形式。《易传》从象数、义理合一的理路出发,开显出阴阳之道与性命之理相贯通的易学天人之学。秉持象数优位立场的汉易一系易家,承续《易传》理路以诠《易》,将《易》象数学内涵的诠释与文字背后象数根据的揭示,视为了首务,这在《周易集解》所采诸家对《大有》卦经传的诠释中,就有典型表现。他们基于阴阳消息以明象、诠《易》,认为象构成了《易》的基本世界,万象并非静态已然的存在,而是一直处在生生流转、隐显转化的鲜活敞开状态与历程中,而立足阴阳消息,促成有序和谐通泰的礼乐化的人文理想天下愿景的实现,成为他们心目中《易》的旨归与现实王道归趋。

简介：＂一画＂属于易学哲学的专用范畴。布颜图、戴德乾认为古代画理、画论都是从太极＂一画＂本体理论中发展而来。变易、神知、感而遂通之理为文学、诗赋、书画等艺术的审美创作体验提供了开放的审美心理依据。画家必须慎守《周易》的精诚之道,勤劳谦虚,专心积累,戒骄戒躁。

简介：日本学者安居香山、中村璋八辑校整理，中国学者吕宗力、栾保群等译《纬书集成》，是纬书整理研究的一部力作。然白璧难免微瑕，该书标点断句尚有某些不尽完美之处。就《易纬通卦验》而言，存在的问题主要有：一、未辨“推移”为双音复合结构而点破；二、未辨“之言”为训诂术语而点破；三、误认“宫商”为音乐术语而将“出宫”点破；四、未辨“耀魄宝”含义而将“北辰帝”点破；五、不识“日冬至”为冬至别名而点破。