简介：<正>《毛泽东书信选集》出版了,这是我国政治生活和理论建设中的一件大事。在这部书信选集里,毛泽东同志在许多地方谈到有关史学工作和史学理论的问题。我写一点读后的认识。其中有四封信,即致何干之(一九三九年一月十七日),致范文澜(一九四○年九月五日),致郭洙若(一九四四年十一月二十一日)和致吴晗(一九四八年十一月二十四日)的信。从这几封信中,我们可以看到毛泽东同志对我国老一辈的革命的历史学家的深情关怀,以及对我国马克思主义史学的热忱希望。今天读来,不仅倍感亲切,而且深感它们对于我国

简介：有清一代，北京的宣南地区是文人学士主要聚散之地，是全国文化交流的中心。这一时期出现在我国文化史上的许多著名学派或学术门类如“皖派”，“公羊学”，“西北地理”、“蒙古史”等等，都相继在这一地区形成。到晚清，北京的“市民社会”和“市民文化”又在这里诞生(如著名的“京剧”)。所以，不论作为世界文化名都的北京，还是作为一座现代化城市的北京，其形成和发展，都与“宣南文化”有着不可分割的联系。

简介：抗战时期的“夫人文学奖”旨在“奖励妇女写作及选拔新进妇女作家”，通过引发社会对“抗战建国中妇女问题”的思考，总结妇女工作经验，确立“时代妇女”应有的价值观。从征稿启事、评审标准和评选结果来看，奖项并不偏重于文艺作品，更多的是借文学奖励之名达政治动员之实。获奖女性对战争、国家与女性关系的思考，大多未能跳出既有民族解放思维定势，民族国家宏大叙事支配着女性解放话语的建构。

简介：叶剑英是地地道道的客家人。他的故乡梅州是闻名中外的“客都”，是“客家大本营”。他日常生活中一直讲客家话，经常还即兴唱山歌。其祖辈虽然是经商却都通晓诗书，是典型的客家诗书之家。自1897年出生到1916年冬去南洋，叶剑英在故乡梅州生活了20年时间，期间上过私塾，进过新式学堂；既接受民主革命思想的启蒙，也深受客家传统文化的教育和客家人文环境的熏陶。

简介：城市人文遗产对于城市发展的重要性已日益为人们所认识，但是，在当代城市的营建实践中如何保护城市人文遗产并发挥其作用，依然存在着诸多难题。现有实践业已表明，这项工作并非一个学科所能完成，而需历史、建筑和规划等多个学科的对话交流。这项工作也并非一个部门所能完成，而需政府、学界和企业等多个部门的沟通合作。同时，这项工作也是当前世界各国城市建设中共同面临的课题，存在着跨国对话的需要和可能。

简介：不可移动文物不仅仅包含历史、文化、建筑、艺术和科学研究价值,更包含了重要的人文历史信息。在保护文物的同时,应充分利用不可移动文物本身的特点和人文信息的积极因素为当地的社会经济与文化发展做贡献。德安里民居的建筑布局、艺术价值包括潮汕传统民居建筑的样式和精髓已得到了重视,而其蕴含的重要人文历史价值,德安里民居始建主人、清朝广东水师提督方耀所附带的历史贡献与现实意义仍有待发掘与利用。

简介：贯穿古今打通中西——评冯天瑜教授新著《人文论衡》杨华一９３、９４年以来的人文精神讨论，经过近三年的热烈之后，目前已趋于沉寂。之所以如此来去匆匆，是因为讨论的发起者和参与者在很多关键性的“话语语境”上都缺乏必要的理论厘定，因而难免自说自话，互不搭界。最...

简介：探讨人文主义与自然的关系问题，关键在于如何处理文化与自然的关系。由于对人类文化属性的强调，人文主义把人性视为文化的产物，并将其与自然置于强烈的对比和对立关系之中。此种人文主义观念对于人类正在遭遇的生态危机有一定关系。但是人文主义并不因此而应该受到完全否定。问题的出路不在于人类文化的重新自然化，也不在于自然的文化化，而在于寻求一种将人性看作自然与文化之合成的新人文主义。借此，人文主义能够将其对自然的传统理解作为人类文化成就的潜能保持下来。同时，它还可以获得一种新的跨文化普遍性，使人类能够在保持文化差异性和多样性的前提下分享共同人性，重新认识人类的本质。

简介：张舜徽先生撰写《清人文集别录》,旨在论有清一代六百家学者治学之得失利弊,以推见一代学术兴替。阅读《别录》,不仅能够把握清代儒林的治学精神与方法,亦可从张舜徽先生的学术批评考察其学术观念。张先生在《清人文集别录》中多次针砭俗学、世俗文士。纵观《别录》,＂俗＂是作为与＂博通＂相对的学术概念,在张舜徽先生的学术思想中占据了重要的位置。可以说,力主博通之学与力辟俗学,构成了《清人文集别录》学术批评中的一种重要的学术精神。

简介：1999年冬，连城县姑田镇中堡村村民华秋生发现该村一处山场、小地名叫“流坑落水”的山道边几块大石头上刻有十几个似图似字的摩崖石刻。

简介：影,是一种独特的营造语汇,对中国古代建筑尤其园林裨益良多,但一直未被学界充分重视。天体、气象、山水、花木、鸟兽、物什皆因影而不同凡响,笔者结合《全唐诗》、《全宋词》中摹写园林诸物之影的佳句,阐明'影'对建筑空间绵延性与幽深感具有强大的拓展功能,影足可令园林绝处逢生,锦上添花,彰显动静相宜、虚实相生的美学至境。

简介：21世纪上半叶是中国向现代社会转型的决定性年代。面对发端于西方世界的经济全球化浪潮，中华民族将凭借什么样的“文化自觉”融入国际社会的主流而保有自己的特性，实现民族的伟大复兴?背负沉重传统包袱的人文环境进行适应性变迁的方向是什么?机遇和挑战并存，国际和国内有许多不同的观察和预测。创造历史源于对民族传统的历史自觉，我们对历史看得有多深，就会在现实中走得有多远。因此，时代的挑战，激发了中国历史学发展的生机。21世纪的中国史学，势必反省传统的研究模式，省察视野的盲点和盲区，开拓时代要求的新课题，作出新的理解和阐释。……

简介：导言近年来，人类学范围内的城市研究逐渐兴盛，尤其在城镇化浪潮之下，有关我国城镇化进程的研究取得了不少成果。不过，相较东部地区，西部地区城镇化作为中国城镇化进程的一个重要组成部分，未得到学界的充分关注。

简介：把书写行为作为人类学研究对象在西方知识系谱上是较晚的事情。如果将这一视角运用到文献中国观察上,则会给我们带来无穷的学术想象空间。就书写对象而言,山西《铜鞮吴氏人文志》集集体表象史书写和多样性个体生命史书写于一身。就编写者而言,同样也投射了宗族集体心智和执笔者的心智,因而该书是作者及其所归属群体的文化自恋和时代挽歌。就叙事技巧而论,既有直义陈述又有转义陈述,因而必须动用直义阅读和转义阅读两种策略。

简介：9月20日,南通市志办与南通市地方志学会共同参与市社科联组织的2008"人文之光"群众性社会科学普及宣传活动。他们制作10块展板,内容涉及修志意义、南通修志史、首轮社会主义修志概况和《南通市志》、《南通年鉴》的介绍,展示了《南通市志》及1998至2007卷《南通年鉴》等修志编鉴成果。

简介：通过实地调查和利用卫星图分析,以人文生态为视角,以景观生态学、植物生态学等为指导,对昆明经开区园博园进行规划设计。在园区内以山体冲击谷景观为中心,将公园南北向与东西向的景观视线联系起来,形成以南北向＂谷底景观＂和东西向＂高压走廊景观＂相互串联、相互渗透的景观视廊。并对设计出的主入口景观节点、主场馆景观节点、冲击谷景观节点、花卉展示景观节点、企业展示景观节点等作了细致描述。并以此为契机弘扬地方文化,体现城市新形象,打造昆明城市新名片，

简介：《纽约时报》在2012年的奥斯卡颁奖典礼前曾有过这样的经典评论:'没有体育电影,奥斯卡就像丢了高跟鞋的女人。'在暑期档的爱国主义电影《战狼2》、IP电影《三生三世十里桃花》,以及庆祝建军90周年的献礼片《建军大业》的多重夹击之下,一部当下中国电影市场'非主流'的体育传记电影《我是马布里》悄然登上银幕,引起了人

简介：我们各族儿女更加怀念您！———忆周总理对中央民族歌舞团的亲切关怀□于岱岩（满族）周总理日理万机，但他对中央民族歌舞团却一直关心。我从１９５２年５月奉调参加建团筹备工作以后的几十年间，周总理来团的几次重要活动，我都有幸参加了。他那全心全意为人民服务，关...

简介：陈垣的宗教研究蕴涵着深刻的文化关怀。在基督教研究中,陈垣的文化关怀体现在＂使基督教在中华文化史上占有地位＂的基督教本色化观,认为基督宗教不可能也不会替代中华文化,只能成为中华文化的一部分。这可以并入他在研究各种外来宗教中体现出来的以中华文化为本位的＂中华文化观＂,即包括基督教在内的外来宗教、文化无不融入中华文化,但是不能改变后者;中华文化海纳百川似地容纳外来宗教、文化,本身得以丰富,但是本质不变,强调中华文化的包容性。抗日战争时期,陈垣的＂民族文化关怀＂表现为用佛教道教著述,表彰遗民,阐扬气节,并论述宗教保存发展民族文化的观点,侧重的是中华文化的长久生命力。陈恒的文化关怀体现了陈垣对自身和国家民族处境的深刻思考,在现实中都有对应,基督教本色化观对应陈垣的宗教信仰以及基督教与中华文化的关系问题,中华文化观对应全盘西化和文化保守观点,民族文化观对应外族入侵的文化保存和发展问题。我们分析陈垣的宗教研究时需要考虑这些因素。

简介：现代派大师马蒂斯说过：＂剪纸是表达自己的最简单、最直接的方法＂。在现代剪纸教学的课程活动中,往往是由教师讲解从古至今以及不同区域的剪纸知识、技术、艺术特色等内容,使学生们能真正认识到剪纸的艺术内涵,并就此产生一定的文化保护与传承的创新意识。