简介：以马克思主义哲学为主导线索,考察40年来哲学发展的历史轨迹,给人们以深刻的历史启示。在这40年中,哲学发展的历史经验具有全面的特征:既有正面的经验,也有反面的经验;在反面的经验中,既有'左'的教训,

简介：《水浒》有一百单八条好汉，据作者借书中何道士所识石碣蝌蚪字，他们乃是上界群星降凡。它就是道教所说的三十六天罡、七十二地煞。天上一颗星，人间一盏灯，这就不能不影响他们的行为，也幅射于他们中多人的绰号。《水浒》梁山人物绰号是一门不大大不小的学问，过去多有学者作家加以研究，并作分类，如兵器(大刀、双鞭)、性格(霹雳火、急先锋)、身段(摸着天、玉幡竿)、形貌(鬼脸儿、火眼狻猊)、行业(玉臂匠、通臂猿)、出身(丑郡马、铁面孔目)、特技(插翅虎、神行太保)，等等。

简介：作为“思维的动画”，存在图是查尔斯·皮尔士在现代符号逻辑草创时期所建立的图式逻辑。20世纪初期，现代观念的符号逻辑出现之时，存在图在学界的研究有着完全相反的立场，其传播过程更是相当微妙。存在图的哲学方面对当前哲学研究具有重要的意义和影响，如镜像逻辑和图像之间的关系、逻辑常项的意义问题、镜像逻辑的认知经济性、弗雷格一罗素论题的失败以及思维语言假设的失败等。

简介：呕心沥血、掏心掏肺地管教了儿子18年，去年终于把他送进了大学的门。原以为两代人的战争可以偃旗息鼓，以后和平相处，自己可以退居二线优哉游哉了。没想到18年的管教，使儿子养成了“与娘为敌”的习惯，我想鸣金收兵也不成，他照样与我唇枪舌剑、背道而驰，

简介：康德对人本身充满了敬意。他认为有意识、能思考、有道德情感的人是宇宙间最神奇的创造物，把人贬低为某种目的的工具是不合理的，人应当是主体，人本身就是目的——最后的目的。人是一个类，有它的类的本质和规定性。所以康德很特别地用复数“我们”来指称人类。不管是他的美学或是神学，都来自这种“人本”的基础。在《判断力批判》中，他说：“没有人类，这整个创造就只是浪费、徒劳、没有最后目的。”

简介：<正>若是眼前放着一桌琳琅美食,相信任何人都会食指大动。只是,在一顿饱餐之后,最高发的消化系统疾病——消化不良,往往会打断享受美食的好情绪。让胃继续产生动力,不中途"罢工",就一定要多学几招。

简介：学校,是教书育人的地方。神学院校当然也不例外。但是,近代以来,随着所谓反传统之潮流的兴起,尊师重教之风渐颓,学生与教师相轩轾。神学院、教会的成员同社会上的人一样,鱼龙混杂、泥沙俱下。有相当一部分人存在人格矛盾、人格分裂、双重人格甚至多重人格。包括神学教育在内的基督教宗教教育,不应回避这种现象,而应对此作多方位的分析,尝试用《圣经》和神学的观点和方法作观察和回应。神学教育中应重视人格塑造,是解决

简介：<正>一、晏子其人晏子名婴,字仲,谥平。原籍东莱夷维(今山东高密)。齐大夫晏桓子弱之子。约生于公元前585年(周简王元年,齐顷公十四年),卒于公元前500年(周敬王二十年,齐景公四十八年),事齐灵公、庄公、景公,他讽谏匡君,朝夕不怠,闻名于诸侯,是一位头脑清醒的政治家和思想家。治理齐国有一定业绩,品德高洁,哲学思想也有所创见,因此成为历史的名人。

简介：大肚能容，容天下难容之事；慈颜常笑，笑世间可笑之人。

简介：现代是一个机遇和挑战并存的年代；而且，浮躁和投机已经不容置否地成为了社会心态的主流。而挑战和机会并存正是博奕的基本性质，因而。围绕博奕的研究就应运而生了。本文讨论了博奕、博奕论、博奕学和博奕思维的基本内涵和它们的相互夫系。概要地分析了博奕思维的核心、原则、基本方法以及研究它的现实性和必要性。特别是对中国传统文化中的象数思维在博奕学和博奕思维中的独特贡献和作用做了较有创见性的探讨。

简介：几年来，一直浪迹于国外、上海、北京和南京之间，四点式的线路，就是这样春夏秋冬绕着圈子转。感觉中，很久没有感受南方暖和的冬天了。2004年冬季，我终于回到广东，并计划让母亲来和我一起过年。

简介：《词语和对象》（WordandObject）2是蒯因最重要的著作。这本书的写作时间比他其他著作都要长。从1951年当罗曼·雅各布森（RomanJacobson）＂为在他的指导下的一套丛书所定制并且由于秘书的帮助让我获得了洛克菲勒基金时＂3开始写作。九年后这本书完成。考虑到蒯因的工作习惯,这本书所花的时间异常的长。他通常抱以极大的热情,每周工作一百个小时。

简介：本文立足于探究汉初今文《易》义的理论视野，对帛书《缪和》篇的部分章节作了疏释，一方面结合传世文献对《缪和》中包含的西汉今文《易》义作了阐发，另一方面对篇中疑难辞旬也进行了较为详细的考证训释。

简介：<正>娱乐和休闲是人人都欢喜的,躺在沙滩上晒太阳,还可以不愁吃穿,这种生活谁不向往?只是我们成为王子与公主的机率都很低。虽然每个人曾经都是"小太阳",但长大了还是得老老实实打一份工,自己养活自己。当然,

简介：史志记载和山名由来太白山名见于正史,始自公元六世纪中叶北齐魏收纂《魏书·地形志》。众所周知,《魏书》记录了公元四世纪末至六世纪中叶北魏王朝的兴亡盛衰,为官修史书。魏太祖道武帝修建云母堂、金华室,世祖太武帝入道坛受箓(履行道教的入教仪式)等活动,清楚地表明北魏王朝是道教的热烈信奉者和护持者。但是在北魏王朝的正史《魏书·地形志》中,在岐州(陕西省)武功郡美阳县条下仅记载曰“有岐山、太白山、美原庙、骆谷、邵亭”,丝毫没有言及太白山和道教的关系。

简介：<正>人们的价值取向在很大程度上制约着他们的行为。面对现实生活所提供的诸种可能性,人们将选择和采取何种行为?本文试图就功利选择和道德选择的有关问题略陈管见,以就教于有识之士。

简介：毛泽东很熟悉道教，他很早就接触道教文化，并对它作实事求是的分析。据陈士榘将军回忆，早在井冈山时期，在有次谈到中国的文化特点时，毛泽东就说过，中国的传统文化由儒、道、佛三大家组成，最不好的是儒家的孔孟之道。中国历代尊儒，尤其是皇帝老子把孔子奉为至圣先师。其实它的三纲五常、男尊女卑、上智下愚的主张，毫无革命精神，

简介：(一)中华成立“世宗和”,酷爱和平情义真。宠光普照正义举,

简介：唐代是中国佛教发展的极盛时期,唐代佛教本身又经历了一个由盛转衰的发展过程。以往的史家一般都以为:唐代佛教的兴衰决定于帝王们的好恶,而帝王们对佛教的态度又为他们与佛、道、儒三放的不同关系所左右。其实,这种说法并没有对唐代佛教兴衰的原因作出科学的解释。本文拟从考察唐代经济和佛教关系入手,略陈管见,就正大方。一、武德、贞观年间佛教的恢复和沙汰僧尼佛教自汉代传入中国,经魏晋南北朝,到隋代已经相当繁兴。据《法苑珠林》记载,当时有寺3985所,度僧尼236300余人;造像110430躯;译经82部。但遭隋末兵乱又一度中衰,“佛寺僧坊,并随灰烬,众僧分散,颠仆沟壑”。以致到唐初“天下寺庙遭隋季凋残,缁侣

简介：大脑，是宇宙间最复杂最神奇的物质之一。它是人类认识世界、改造世界的物质基础。它是创造的源泉，是情感的中心，它是大自然对人类的最慷慨的馈赠。