简介：汉初服色经历了从＂尚赤＂到＂外黑内赤＂的变化。这是汉朝建立过程中先后袭用楚俗和继承秦制的结果。刘邦起事于沛,属于楚地,为获得楚人的支持,其利用了楚人尚赤的习俗。至汉二年,汉政权以秦朝的继承者自居,将水德作为汉朝的德运,意在稳定秦地、吸纳秦人。根据五德终始说,水德的服色理应尚黑,但是汉朝并未放弃尚赤的楚俗,最终导致＂外黑内赤＂的服色格局出现。由于＂赤＂和＂黑＂分别是楚人和秦人崇尚的颜色,＂外黑内赤＂这一服色格局也隐约反映了汉初政权中秦、楚两大集团间的博弈与调和。至汉文帝时期,旧的服色体系先后遭到贾谊、公孙臣等人的挑战,持＂外黑内赤＂说的丞相张苍遭到了罢免,＂改正朔、易服色＂的政治举措得到了实施。虽然文帝的改制最终由于新垣平案的发生而不了了之,但终止了对秦朝水德尚黑的因袭。这为后来汉武帝改制确定汉朝土德、服色尚黄奠定了基础。

简介：1920年，《共产党宣言》的第一个完整中文译本出版，到1949年该书有6个完整的中文版本陆续问世，译文质量不断提高，所收序言不断增加，发行数量日益扩大，并从地下逐渐走向公开。正如恩格斯所说：＂根据《共产党宣言》用某同文字销行的份数，不仅可以相当准确地判断该国工人运动的状况，而且可以相当准确地判断该国大工业发展的程度。”

简介：贞观十四年，唐減高昌并於其地置西州後，为了加强对西州的控制，一方面把高昌王室及大族、百姓等不少人迁移至长安、洛阳，另一方面则从内地发遣罪犯充实西州，并於贞观末有计画地把雍州无地或少地的民户迁来西州。高宗即位後，由於西域政局不稳，唐又把高昌王室及大族等一干人马放还西州，从而使西州人口有了不少增加。但西州土地毕竟有限，不能容纳过多的人口。於是，大致在龙朔、总章年间，唐王朝又有计画地把西州拥有土地的民户迁出盆地，而重点是昭武九姓粟特人，一定程度体现了唐的民族政策。唐初西州人口迁移的这一变化历程，充分反映了唐王朝对经营西州的重视，从而使西州成为唐全力经营西域的坚固堡垒．

简介：清末民初西藏地方之动乱最先在拉萨爆发,且此后该地一直为主要战场,故而这场以拉萨为主要战场的整个西藏地方的动乱局势被通称为＂拉萨动乱＂。该乱事虽在辛亥革命的大背景下发生,但其性质不同于内地各省响应革命的行为,难以归于＂革命＂范畴,更不属于辛亥革命起义的一部分。所谓辛亥＂汉藏冲突＂这一定性并不妥当,称其为清驻藏陆军与藏族民军间的混战更符合历史事实。

简介：写经与刻经是佛教史上一种虔诚礼佛方式，郑和一生施财印刻了多部佛经，已为学界所熟知。新发现的永乐十二年（1414年）《郑和写经》现藏于龙美术馆，为郑和与佛教关系又提供了一件重要的实物证据。文章从这部写经的发愿文谈起，结合相关考古及传世文献等资料，论证这是郑和写经的首次发现，并对写经内容及其目的作了初步探讨。

简介：本文考察了近年福建霞浦所发现的若干民间宗教文书中有关“苏鲁（路）支”的信息，尤其是有关其传教历程、教义核心的一些关键词，以证霞浦抄本中的祆教内容绝非凭空杜撰，而是有所本的。虽然迄今未见汉译祆教经典面世，但中古粟特地区却不乏该教经典流行之痕迹。祆教主要由粟特人传播而来，熟知本教教义历史的祭司们一定会带来本教诸多信息。经过历代口耳相传，其中若干信息成为宋代明教创制五佛崇拜的重要依据，後又被霞浦抄本的制作者所采撷。以上所考足证今次霞浦发现的抄本，包含了诸多早已失传的外来宗教遗迹，如摩尼教明教、祆教、唐代景教、元代天主教等，表明处於高位的中华文明可以融化各种外来文明。

简介：随着“西安事变”的和平解决，国共两党长达十年剑拔弩张的局面有所改变。1937年2月，国民党五届三中全会召开，蒋介石虽仍然坚持反共立场，但为顺应形势，在民族矛盾已经上升为国内主要矛盾，全民抗战的呼声也在不断高涨的情况下，不得不开始转变其既定的国策。2月24日，蒋介石公开发表谈话，部分答应中共提出的停止一切内战，集中国力，一致对外，保障言论、集会、结社的自由，释放一切政治犯等五项要求。同时，共产党也作出了停止推翻国民政府之武装暴动方针等四项保证。国共两党的第二次合作从此拉开了序幕。

简介：一、释马王堆帛书《老子乙本卷前古佚书．称》的“隆=”马王堆漠墓帛书《老子乙本卷前古佚书．称》（152行）：“天地之道，有左有右，有牝有牡。诰=（诰诰）作事，毋从我冬（终）始．露（雷）[以]为车，隆=以为马。行而行，处而处。因地以为裔（资），因民以为师。弗因无牵也。”

简介：周初周武王、周公、周成王以解决殷商内外服问题为契机,从总结夏商周社会治理经验出发,努力探寻建立稳固新秩序的良策。考察周初周王朝治理殷商内外服势力的策略演变,可得见周初社会治理模式重构的历史进程,以及商周间制度的承袭与变革。

简介：<正>"亡"字甲骨文中已见,关于其词性,各家一致肯定的是用为否定动词。如管燮初谓"叙述征伐、田猎及日常生活的动词大部分是外动词,如正、伐、敦、逐、获、擒、令、乎、又（有）、亡";[1]陈梦家谓"‘亡’义为‘无’或‘没有’,乃是动词";[2]张玉金在《甲骨文语法学》中将"亡"与"出、在、有、丧、死"等一起列入了"存现消失动词"下;[3]沈培说"现在我们还没有足够的证据能证明卜辞中有的‘亡’已通用为副词‘毋’。这样,像‘多祖亡害我’的句子结构就应当是……动宾结构‘害我’作动词‘亡’的宾语"。[4]。

简介：静初是我1964年秋插队农村的“难友”，同在余杭县长命人民公社，而大队相邻，我在大观山之南，他居大观山之北。也许太年轻，在那“以阶级斗争为纲”和“读书无用论”的岁月，我们都浪费了许多宝贵的光阴。虽然前途渺茫、空虚无助，但日出而作、日落而息的田间劳作，还是让我们体悟到大自然的变化之美及花鸟虫鱼的不息生趣，感受到农家的淳朴善良，而且练就了吃苦耐劳的体魄，认识到稼穑稻粱的维艰，自然更感受到青年失学的痛苦及所谓家庭出身不好带来的自卑，眼泪往肚里流。青春如火，但我们的青春如冰。

简介：伏尔泰对宗教的认识和态度主要体现在反对基督教，主张自然神论，提倡宗教宽容以及贬低犹太教这四个方面。通过伏尔泰对宗教的四重认识，我们既看到了18世纪法国启蒙运动的历史进步性，也认识到它可能存在的局限性。

简介：台湾文化是中华民族文化瑰丽的一支,自古迄今是海峡两岸同胞共同创造的。伟大的中华民族在中华大地上长期艰苦奋斗所积累起来的我国各地区各民族文化的精髓,构成了我们祖国丰富多彩而又各具地域特色的文化内涵。一台湾开发,历经数千年的历史,两岸联系随岁月变迁日益加强,留下了不少的历史遗迹、确凿的记载和美好的传说,证实了大批大陆移民和台湾土著民族共同开发宝岛的事实。远古的“左镇人”长滨文化和大陆文化的联系是显而易见的。进入奴隶制时期台为“众山夷所属,山顶有越王射的正白,乃是石也。”“夷州四面是溪,顶有越王钓石在焉。”夷州

简介：对于《礼记·乐记》成书时代与作者的考察，过去多关注于史书记载及前人的评论，而未注意其版本材料的考察。通过比较史书记载的汉初《乐记》的版本及材料来源，可以从另一个角度观察其作者及时代问题。

简介：

简介：始自1904年(梁启超发表《祖国大航海家郑和传》)的中国近现代郑和研究，至今已整整100周年。百年来，郑和研究大致经历了三个阶段：一、开拓阶段(1904—1934)，即对已有史料进行科学评估的阶段；二、新资料发现的阶段(1935-1949)；

简介：1949年,北平和平解放了,邓拓及家人迁入北平,沉浸在胜利的喜悦中。新中国百废待兴,他们很快投入各自的繁忙的工作中,一个办报、一个主持电台工作……他们拥有一个平常而幸福的大家庭。《初进北平:邓拓和他的一家》记述了这一段令人难忘的时光。

简介：西周初年的制礼作乐，经历了一个从因袭先王之乐到创制新乐的过程。因袭先王之乐的过程，可见于《逸周书·世俘篇》；创制新乐的成绩，则见于《诗经·周颂·有瞽》。通过两篇文献的对比研究，可以清晰了解周初乐制改革的情况。

简介：唐初文学观念的核心是反拨六朝文学，其形成的思想背景是唐初史臣对近代历史的检讨。对于唐初文学观念的这一特征，以往文学研究界往往笼统地解释为唐初史臣出于“文学误国论”而向汉儒诗教说的简单复归，本文则通过对唐初史臣有关前朝政治与文学论述的辨析，指出诸家之间实有实质性差别，其中魏征等人立足政本理念的近代史观最终确定了初唐的思想价值框架，建构了初唐的文学感觉空间。

简介：