简介：＂奇卡诺戏剧之父＂路易斯.瓦尔德兹的代表作《佐特装》虽深受观众喜爱,但一直受到来自族裔内外的质疑和批判。本文从后殖民主义视角,着重分析了剧中以亨利.雷纳为代表的新一代奇卡诺人的生存困境和身份危机以及他们的顽强抗争和艰难抉择,从而探寻文本背后的文化策略,剖析该剧深层的文化魅力和在作者创作转型期的重要地位,同时也表明了瓦尔德兹为奇卡诺戏剧的生存与发展所做的不懈努力。

简介：包装是顾客和产品之间无声的推销员，是现实商店营销的有效工具。目前，新媒体时代最具时代特征的就是网络宣传，利用网络进行产品宣传是新媒体时代的社会必然需求。在此基础上，旅游产品通过包装宣传的同时，让人们看到的包装是多角度的，提升的是本土文化品牌。本文围绕四川旅游产品的推广需求，科学、深入解析网络平台下其产品包装的设计的创新模式，通过大量调研人们对网络文化的认知和依赖，结合产品的特色、包装审美的需求、现有包装设计平台的表现形式等资料，探索产品包装及旅游文化的延展内容。

简介：十九大报告提出的"双一流"战略为高等教育发展指明了方向,一流的师资是一流教育的重要保障。艺术高校师资队伍的学科特点更为明显,师资队伍结构相比传统高校还不够完善。本文调查了15所艺术院校现有师资情况,在事实数据定量研究的基础上,对当前“双一流”背景下艺术院校的师资队伍情况做了定性分析,并对师资队伍建设的可持续发展给出了相应的对策建议。

简介：生活中每个人难免有所选择,无论正确与错误,每个人都不可避免与人产生斗争冲突,不管是思想性格亦或生存方式,影片就表现了这种无选择的选择.它通过处在特殊位置的警察和匪贼的命运变化,展现了选择的无奈以及佛家关于"涅槃"与"无间"的学理.正如影片开头用对片名的解释"八大地狱之最,称为无间地狱,为无间遭受大苦之意,故有此名".为了表达两个主人公最终"涅槃"和"无间"的生命含义,影片通过以下几个方面来运行自身的叙事策略.

简介：在福建莆田，旧时“戏馆”已经演变成为私人运营的戏曲中介机构的代名词。当前莆田市计有120多个莆仙戏民营剧团，演职人员3500多人，每年演出6万多场次，观众人数达3000多万人次，以莆田主要县区戏馆为典型存在的中介机构已然非常活跃地介入戏曲经济的链环之中，

简介：群众文化是一种社会性文化,具有自我参与、自我娱乐、自我创造的特性。群众文化以广大人民群众为主体,以群众喜闻乐见的文化活动为内容,是以满足自身精神文化需求为目的的一种社会活动。群众文化是人民的文化,人们在文化活动的过程中,获得了对民族文化的认同,提升了中华民族文化的大众认同感,提高了民族凝聚力。因此,作为基层文化工作者,需要不断总结文化工作中的经验,分析存在的问题,并依此提出一些建设性意

简介：＂哈拉虎＂是现存于今的古老民间地方戏曲种之一,它流行于鲁西北阳信一带,以演唱者手拿的伴奏乐器而得名,在阳信民间及阳信周边县市村庄曾广泛演唱和流传,盛时曾达到妇孺皆知,老少喜欢的地步。然而,由于当下多元文化的冲击和经济大潮的影响,＂哈拉虎＂的发展仍旧不是很顺利。因此,探讨如何对非物质文化遗产＂哈拉虎＂的保护采取新策略迫在眉睫。

简介：在文化强国的大背景下。本文对浙江畲族民歌多声部的创作创新及艺术实践进行了分析、探讨，力求对畲族民歌创新作品的舞台演唱实践有着更深入的认识。同时，借助研究畲族民歌进化方向所带来的启示，由点及面地为民歌艺术提供能够适应新时代背景的发展策略，即：立足学科建设平台、科研平台，蛆建创新团队；引领和满足多元文化需求，补齐发展短板；把握精神内涵，注入时代血液。

简介：罗伯特·麦基在《故事》中说：“从本质上而言，是主人公创造了其他人物。其他所有人物之所以能在故事中出现，首先是因为他们与主人公的关系以及他们每一个人在帮助刻画主人公复杂性格方面所起的作用。”地就是说，

简介：随着剧场艺术开放性的不断提高,各种经典剧本被改编的策略也呈现出多样化的发展趋势,这不仅为观众、戏剧评论者不断提供着更多想象的空间,也对中国当代剧场艺术的发展提供着更多的可能性。但面对一个经典的戏剧文本,尤其是外国的经典戏剧文本,如何改编才是有效的和成功的,这也是人们一直争论不断的一个焦点,而前不久于京城上演的根据布莱希特的经典剧本《四川好人》改编的《北京好人》一剧或许可以为我们对这个问题的重新思考提供一些启迪。

简介：保护和发展非物质文化遗产成为四川灾后旅游重建工作重点之一。本文建议从加强川剧产品的开发，采取适当的定价策略，拓宽川剧营销渠道，加强川剧的促销力度，通过展演、网络媒体、出版物、开展学校普及教育等方式。使更多的人了解、认识川剧，扩大川剧的知名度，使更多的群众得到愉悦，受到教益。

简介：近年来台湾电影涌现出的原住民文化与在地经验，对少数操持后殖民文化理论的台湾学者具有别样的意义，不仅以此“高标”人文关怀与现实批判的立场，而且赋予了十分重要的政治功能。而香港电影注重对上世纪三四十年代殖民文化的衔接，在地经验却遭到贬抑，这种殖民文化身份的自觉承受以及所强调“非中非西”的特殊性，造成了“自大”与“自卑”的两种极端心理。后殖民文化理论与批评所设立的东西方对峙，在泰国电影中已经消失，“殖民意识”即是“在地经验”。对泰国电影来说，经济获利固然十分重要，但我们认为，泰国电影的这种自堕“妖魔化”陷阱的做法，恰恰隐藏着破除西方进一步“妖魔化”以及理性“去魔化”的积极的文化建设策略。