简介:在中国,宗教舞蹈向有传统。宗教舞蹈对舞蹈文化的发展起过非常重要的作用,他不仅从各个方面反映了民族、地区社会生活的侧面,其严谨的结构,丰富的动作和优美的造型,更是直接影响了舞蹈艺术,特别是当代舞蹈的发展。宗教祭祀作为一种民间信仰习俗。其对民间舞蹈的作用和刺激,一直历史的存在着正面和负面二方面的影响。一方面,宗教习俗的渗透刺激了舞蹈层面的提升。如民间舞蹈内容面的扩大,表演场所的更为普及,表演技巧的提高,以及内在精神的神化;另一方面,民间习俗的反弹又降落了舞蹈的品位,即娱乐和功能性上的萎缩,观赏和审美性的退化加上历史和地域的种种原因,这种正、负二面的影响,常常是相互迭加、复益和交溶的。这样,只要我们抽掉其中的消极意义,有意识地提升其积极意义,也就能使这部分舞蹈能为今天的社会服务。
简介:提起中国近代的道教史,我们一定知道道教由清以后曾出现过一段长时间的衰落;尤其是“文革”时期,在中国内地所有的宗教活动皆停顿了,但香港这块弹丸之地,却把很多传统文化保存了下来,例如本文所要谈的‘中元法会’。香港民间的宗教活动也有兴盛的现象,且看于七十年代,曾做过中国道教调查的日本学者洼德忠,他在书内有一节谈到当时“台湾和香港的信仰”,他说:“在香港九龙也信奉妈祖,每当祭祀日便有许多扬旗的船只一齐来赶妈祖庙会,其声势之大甚为壮观。其实也不限于妈祖庙,据现在香港的任何地方,无论什么庙宇的祭祀日,庙会的人都很多,拥挤不堪,我有缘在祭祀日那天参拜了被人们称为天公的道教之神——玉皇大帝庙,夜晚,庙内的人仍然川流不息,迟迟不归。
简介:张宇初天师的《道门十规》中第八规是“立观度人”。这条规戒,在今天来看,更有其现实意义。因为,在改革开放初期,由于十年“文化大革命”的动乱,道教宫观一时间都被关闭,或者移作他用了。道教徒没有道观可以举行宗教活动。当时,我们上海道教界还专门组团到山东泰山和崂山的宫观朝拜,以满足道士举行宗教活动的心愿。随着宗教信仰自由政策的贯彻落实,全国以及我们上海的一些主要道观都陆续回到了道教界的手中。经过多年的修复整理,陆续恢复开放。有的道观香火旺盛。游客如云。这些道观里,现在有许多青年道长人观学道,有的青年道长还挑起了道观的监院、住持,或者负责人的担子,责任重大。因此,现在的情况同改革开放初期已经完全不同了。现在是道观有了,问题是,如何将宫观管理好,如何将观内的道众带领好,如何利用道观为道教徒服务好。许多老道长在将宫观修好以后,将管理大权交给了青年道长们。但是他们担心,甚至在交班后仍然密切关注着道观的“软件”建设的问题。