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  • 简介:治(goodgovernance)意即良好的治理.是指使公共利益最大化的社会管理过程。治的本质特征.就在于它是政府与公民对公共生活的合作管理.是政治国家与市民社会的一种新颖关系,是两者的最佳状态。一般认为,治的基本要素有:

  • 标签: 善治 公共利益最大化 市民社会 管理过程 政治国家 合作管理
  • 简介:罗斯福年轻的时候,曾经在家乡一个大农场里工作。农场主德里斯是个刻薄且吝啬的人,平时工作中,他屡屡对罗斯福吹毛求疵。一次,罗斯福负责的工作出了一点儿纰漏,德里斯居然

  • 标签: 德里斯 十年 美国总统
  • 简介:以“婆婆”为题写自己的老师,如果只写和善一面,内容必会索然无味。本文小作者能另辟蹊径:写老师以幽默、委婉的启迪代替“发火”训斥;写老师对差生,采用宽容、等待、鼓励的方法,扶助他们进步,从而获得同学们的喜爱。文章写出了新意,不落俗套。

  • 标签: 婆婆 老师 差生 同学 文章
  • 简介:王生好学而不得法,其友李生问之曰:“或谓君不善学,信乎?”王生不说,曰:“凡师之所言,吾悉能志之,是不亦学乎?”李生说之曰:“孔子云‘学而不思则罔’,盖学贵善思,君但志之而不思之,终必无所成,何以谓之学也?”王生益愠,不应而还走。居五日,李生故寻王生,告知曰:“夫学者不耻下问,择善而从,冀闻道也。余一言未尽,而君变色以去,几欲拒人千里之外,岂学者所应有邪?学者之大忌,莫逾自厌,盍改之乎?不然,迨年事蹉跎,虽欲改励,恐不及矣!”王生惊觉,谢曰:“余不敏,今日始知君言之,请铭之坐右,以昭炯戒。”

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  • 简介:缘康正果我并不是正式皈依的佛教徒,只不过在感情上更亲近佛门,喜欢经常到寺院里转悠一下而已。那里的环境一般都比较幽静,或坐在大树下的青石台阶上歇歇脚,或站在光线暗淡的佛殿中感受一下庄严的气氛,总会有一种呼吸到了几口新鲜空气的感觉,由不得叫人想在其中多...

  • 标签: 佛教 图书馆 边远少数民族地区 高速公路 欧美地区 毗卢遮那佛
  • 简介:给尔虞我诈一点善心,世界就多了一份以诚相待。给以邻为壑一点善待,生活就多了一点相扶相助。上至美,上是宽厚心田上长出的树,是仁爱之树上开出的花。厚德载物,物中有你,物中看我,与人为,与己为,善待他人就是善待自己,仁者爱人,智者尚。友善是“无故加之而不怒”的宽厚仁爱,友善是“宰相肚里能撑船”的大度能容。

  • 标签: 以诚相待 厚德载物 与人为善 仁者爱人 宽厚 仁爱
  • 作者: 陈其林肖邦祥朱兴雷
  • 学科: 文化科学 >
  • 创建时间:2008-04-14
  • 出处:《世界文艺》 2008年第4期
  • 机构:与善因的结缘是源于一功大师。2003年8月8日,刚好立秋,下午一场大雨将久旱的瓷城洗涤得干干净净。久旱逢甘雨,人也觉得更加清爽。傍晚时分便踏着积水,独上西山散步。在西山桥头遇见了一个和尚向我借路,询问广目天山寺的去径。听说这个和尚要去我们醴陵的圣地,遂告知他在桥头乘坐2路公交车至终点站就可找到。他说他号一功,是苦行僧,苦行僧只能徒步不能坐车,能否引一下路。因儿时受祖辈终日诵经拜佛的缘故,对弘佛之人总是敬畏,也颇感神秘,便老老实实领他经解放路,过醴陵大桥,直指阳三石,越立三故居,足足用了一个小时才到达。路上问他苦行僧是什么概念,他说这都是因果报应。我不懂因果但又不好问,深怕触及他的痛处。出家人不打诳语,可能他洞察了我的疑惑。他又说世上有善因,恶因,之所谓善因、恶因就是平常说的种瓜得瓜、种豆得豆,也就是你们干部讲的相对论,他是因恶因而起,必须苦行苦修。什么是善因,什么是恶因,什么是苦行苦修,我只是知其然而不知其所以然,遂口里总是“哦、哦”的应付着。岁月荏苒,时光飞逝。与一功法师相别已是五年,但是有书信往来,前些天他又一次跟我来信,再一次讲起他对他的恶因悔罪,表述了善因结善果、恶因结恶果,并且还说人必须增加善因缘,尽量避免制造恶因缘的观点。鼓励我要努力向上,使自已身心健康,家庭和乐,多结识良师益友,多行善法,要反对和抵制邪者、谣者、掠者、谎者这些恶法。佛法无边,佛理深奥,恐怕这辈子我是不能深谙了,但一功大师其心之诚、其心之善我还是读出来了。至于善因、恶因之义,又给了我一层领悟,那就是,芸芸众生之中,一个偶然的相遇,一个小小的引路举动就能赢得一个良师益友,这也许就是我的善因罢。《书经》曰:积善之家必有余庆,只不善之家必有余殃。从佛法的立场来看,善恶是众生的一种现象。对佛而言,一切众生都有佛性,一切众生都是清净的、善的,“善”“恶”只是一念之间的事,但施善之举必会结善果,施恶必会结恶果,已是佛界的“教条”,也已是被人千百来验证的结局,与所谓的“实践出真知”都是一样的道理。
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  • 简介:·只有“问”才能促进学生“多思”·学习中善于提出问题的人才能解决问题·创新源自敢问能问问·学者必定问·问慎思才能学有所成

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  • 简介:本文将摩尔的论概括为三个部分:的本性、的分类和善的选择。在此基础上,对摩尔论的理论得失作出了简要分析,并对学术界关于摩尔的研究中的某些观点提出了自己的看法。

  • 标签: 规范伦理学 摩尔 不可定义性 元伦理学 事物 可分析性
  • 简介:“善文化”是对孟子“性善论”思想文化的传承,其精髓是勤、孝、谦、和、思,基本内涵是要求人们不要做有损于他人利益的事,要多做有利于他人及社会的事,并不计报酬、不计名利。也就是说,要做善人、存善心、有善行。只有这样,社会才会更加和谐、温暖。

  • 标签: 思想文化 育人 培育 性善论 他人 社会
  • 简介:摘要: 文章以 “卫生间异味的来源和处理”为例,通过多个实际例子,从 “ What”驱动善思疑、 “ Why”驱动理, “ How”驱动拟角度进行剖析,提出了善思疑、理、拟的参考流程。

  • 标签: 善思善疑 善析善理 善移善拟
  • 简介:社会必须集结凝聚一切向善的人们及力量,以祛除为害社会的种种邪恶的势力。具体的虽有特殊性,但它们之间是相互关联的,可以共同构成一个整体。的价值整合也是与时其进的,在科学技术大力进步的今天,各方价值的整合必须应对由科技被“恶”意使用而带来的后果,经济的一体化和人类发展的全球化为的价值整合带来了巨大的挑战的同时,也带来了巨大的可能。中国特色社会主义是价值整合的强大推动力量。

  • 标签: 价值整合 智能时代
  • 简介:亚里士多德认为城邦的高于个人的。但它们并不是对立的不可融合的,个人的在推动城邦发展上具有重大的意义。公民没有德,城邦也就不能成为邦;要使公民具有德行,就必须对公民进行教育,只有公民都成为""的公民(即有德行的公民),城邦才能成为优良的城邦,才能达到在政治上的至善。

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  • 简介:从根本上说,德性不仅是完成人们的内在利益所必需的品格,同时也是有益于整体生活的的品格。德性作为一种品格,它在成就人的至善行为中能稳定和促进人的向善能力。

  • 标签: 德性 动机 自控 人格
  • 简介:里的位置和里份布局及其开发商楚里原名宝里.在早期汉15里份中并无特色.但却因为其中发生的历史事件引发了震惊世界的辛亥革命武昌首义,在历史长河中泛起浪花。楚里位于今胜利街西北侧.合作路与兰陵路之间,当时的俄租界西北角。里份总面积6300平方米,有6条纵横巷道。主巷道为东北——西南走向,长120米,宽约3米,主人口在胜利街。支巷道在合作路有两个出口,在兰陵路有三个出口。全里份共有29栋砖木结构的石库门二层楼房。三面临街的房屋,一楼皆为铺面。

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  • 简介:到现在为止,我只遇到了三个哭的人。其中一个是老艺术家,今年快要八十岁了。只要一提到上级领导对艺术家的关怀——有时仅仅提到领导的名字,他就要哭起来。这是一种真诚的、毫不牵强的、朴素的哭。而且我特别注意到,这种哭不是因为衰老的缘故.在我的记忆中,很早以前这位老艺术家就这样。

  • 标签: 男人 上级领导 艺术家 真诚
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  • 简介:有没有到过上海,这几年上海的城市建设发展了,待到说是从上海来

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  • 简介:领导者有权,领导工作实际上就是一个用权的过程。权人人会用,但并非人人善用。用权时须时时把紧舵杆,力避走入误区。一、令行身至威自重有位哲学家说过:“人类最大的、最重要的欲望是权力欲和荣誉欲。”从某种角度说,权力充满魔力,以权威的方式体现出来。然而,权力与权威并不完全是一回事,二者在不少时候是分离的。要使权力与权威的轨迹合而为一,就必须学会用权。

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