简介：在采录池州傩戏前，我们又看了．一遍非遗申报文本，简介上开宗明义：池州傩戏源于原始宗教意识和图腾崇拜意识，主要流传于中国佛教圣地九华山麓方圆百公里的贵池、石台和青阳等县（区），尤其集中于池州市贵池区的刘街、梅街、茅坦等乡镇几十个大姓家族，史载“无傩不成村”。她无职业班社和专业艺人，至今仍以宗族为演出单位，演员由本宗族男丁担任。以请神祭祖、驱邪纳福和娱神娱祖娱人为目的，以戴面具为表演特征的古老艺术形式。

简介：正确注释中国古代典籍,需要具有古代汉语、古典文献等诸方面的学术功力,同时,也需要了解、掌握一些逻辑学知识.本文从形式逻辑、辩证逻辑等具体逻辑规律入手,就如何运用现代逻辑学的基本原理指导古籍注释过程中的工作思路进行了初步的探索.

简介：明清时期乡贤祠祀的演化主要从乡贤祠祀规制、管理体制与地方人物祠祀系统内部结构性变动三个方面展开,在明清王朝政府主导下通过两种模式达致的。一是直接的制度供给,从附学令渐次实行到雍乾管理体制形成,呈现纵向的、递进式的特点。一是通过调整地方人物祠祀系统的内部结构,经由改变或添加其他祠祀而发生功能转移,从而改变了乡贤祠祀对象与激励目标冗杂多样的情况,呈现横向的、交互性的特点。

简介：众多部落、族群、民族历经5000年交流互鉴和族际政治整合,最终形成了多元一体的大中华;其间还经历了王朝国家向民族国家、不成熟的民族国家向成熟的民族国家的复杂演变。这种从自为到自觉的整合所遵循的逻辑,既体现了某种普遍性,更展示了中华民族自身发展的独特性,其在历史与现实的交织中,内含国家革故鼎新的要求,且在现实与未来的传承中,必为中华民族的兴盛构筑牢固的认同基础。在摆脱了王朝国家的历史循环和犹豫徘徊之后,中华民族最终选择了现代法治民主之路,并认同和追求全人类＂和平、发展、公平、正义、民主、自由＂的共同价值。在新的历史条件下,以法治民主为导向的族际政治整合不但会强力铸牢中华民族共同体意识,而且必将促使中华民族成为人类共同价值的引领者和人类命运共同体构建的推动者。

简介：伴随着国家旅游局与文化部的合并成立文化和旅游部,“文化和旅游”作为一个组合的概念,也受到了学术界的关注。本文基于语言学立场,探讨了文化与旅游的关系。在旅游研究的语境下这符合国家“一带一路”社会经济发展。此外,作者思考文化与旅游的字序问题,探究“和”字的文化意义,进而认为两个部门的合并不仅意味着互为支撑的共融关系,还提示着文化在面向旅游时应持有主动性,主动引领与支持旅游业的发展。同时,旅游业也应采取积极的态度,谦虚地接受文化上的被帮扶。文章还认为旅游终将迎来属于自己的文化时代,其不同于文化旅游。旅游文化要坚持自己的独特性,可从异于常住地社会的文化性、先进性、科技性、展示性、体验性、稀缺性与非功利性等角度,着手自己的文化特质建设。

简介：中国是一个多种宗教并存的国家，古代中国就有了自己的民族宗教。中国社会从秦始皇统一中国确立独尊儒术思想后，儒家文化便成为中国社会历代王朝的主导思想，儒家文化主要讲“仁”，以“神道设教”，重视祖先崇拜，对宗教“敬鬼神而远之”，采取宽容温和的态度。由于儒学的影响，中国社会历代统治者对各种宗教采取包容的态度，各宗教只要拥戴当权者，以宏扬教法中有利于维护社会秩序，劝善惩恶为宗教信条，

简介：眼中有人,心里有爱记者：您从教至今四十七年,常年与孩子们在一起,您的儿童观是什么？吴正宪：我的儿童观,想来想去就是两句话：一是“儿童是活生生的人”;二是“儿童是发展中的人”。“儿童是活生生的人”,意味着儿童是具有丰富情感、有个性、有独立人格的完整生命体。因此,教师要尊重儿童、理解儿童、善待儿童,学会对每一个儿童给予期待与保护,

简介：＂青春年华在那朴实的年代里,感受到无比的充实和丰富,知识的海洋在那无华的岁月里显得那么宽广和无限。每当回忆起这段年华,我总是感慨万千,庆幸青春无悔!＂

简介：在一次小型的泉友聚餐酒会上，青年才俊，丝路七河方孔及鉴赏名家L先生言及一枚珍藏多年的方孔钱“兹泉内化”，据称当年仅发现三枚半，至今也就个位数。一直未好好地研究，甚是遗憾。并特地提到“兹泉内化”与“重五铢”马钱出自同一地方，示意笔者应给予关注。

简介：我曾经多次说过:地方志的篇目设计和写作,要讲究逻辑,但又不能完全套用形式逻辑中的概念分类原则(以下简称逻辑分类原则)。

简介：中共十一届三中全会在邓小平主持下，于1978年12月在北京召开。会议确定全党工作以经济建设为中心，停止使用“以阶级斗争为纲”的口号，力求争取有一个和平稳定的环境，以利社会主义建设。全会公报首次提出“台湾回到祖国怀抱，实现统一大业。”代替昔日的“解放台湾”的提法。

简介：1956年中共中央出台＂双百＂方针：＂百花齐放、百家争鸣。＂鼎革以来倍感压抑的知识分子似乎看到了希望,思想界活跃起来。五六十年代美学争论由是而起,美学热在80年代重又复活,做了文化热的先锋。历史似乎遗忘了另外一场争论：五六十年代的逻辑大讨论。逻辑大讨论的国际背景1956年,著名历史学家周谷城在《新建设》发表《形式逻辑与辩证法》一文,

简介：儒家经典从六经扩展到十三经，除了经目的增加，逻辑体系也在不断变化。经学逻辑体系，指的是历代经学家阐释经典时，基于对经典内容与功能的不同理解，使经典彼此构成一个具有同一指向、彼此互证、有内在逻辑关系的结构性整体。而经学体系的逻辑结构，源于经学家们对经典的认识，基于他们的思维逻辑，更与帝王政治的需求有关。考察经学体系逻辑结构的发展变化，有助于理解经学的本质、揭示经学与现实社会的互动，并由此构筑新的经学史。

简介：时间:1999年5月30日下午5时至6时许地点:复旦大学第9宿舍贾植芳教授寓所人物:贾植芳教授、胡守钧教授主题:鲁迅胡守钧教授(以下简称胡):贾老,今天我们谈一谈鲁迅,谈谈阿Q。贾植芳教授(以下简称贾):好的,可以,我们随便谈谈。胡:我们就围绕着鲁迅谈谈吧。贾:好的。上周上海卫视播放了我的一个专题片,原来是东方电视台(播的),你看到了吗?

简介：本文考察了乾隆至同治时期重庆脚夫组织的演变历程，及其暴力行为方式的由来。结论是：暴力并非内生于脚夫组织的行为方式，而是在市场复杂化、地方官府不能有效治理、服务于市场时的适应性策略。某一社会群体的特质和行为方式也很难“打标签”式地判定，研究者更应关注其得以型塑的“结构过程”。

简介：此文从哲学视角来思考民族教育学的基本问题，即民族教育的出发点——逻辑起点与终极目标——逻辑终点的问题。这是建构民族教育学理论的基础。我们认为民族教育学的出发点即逻辑起点是少数民族；少数民族的发展是其中介范畴，核心范畴则是民族教育；逻辑终点是民族教育实践，包括少数民族学生发展的教育教学方法以及民族地区教育发展的政策制定与政策实施。

简介：“一代儒宗”马一浮先生的主要学术贡献在于创立了以“六艺论”为主体的新儒学理论体系,在这个“六艺论”的学术思想体系之中,《论语》、《孝经》犹如两大柱石,占有基础性地位;《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》则成为“六艺之教”学理体系得以发挥阐释的主要内涵.马一浮的新经学的方法论意义在于提倡六艺之学两两涵摄、相互融通、总别不二、圆融无碍,从而在当代新儒学思潮建构之中开创了一种特色鲜明的经典诠释学新范式.

简介：要真正理清在发展单向度逻辑下落后地区经济社会发展的脉络，必须深入地研究生态与发展的关系。基于可计量的对比原则，发展的理念必然着眼于物质的有用性，看待和理解自然界也越来越受制于“增殖原则”。目前民族地区亟需充分认识发展与生态之间的关系的复杂性。在限制和发挥资本逻辑之间保持合理的张力，将资本在实现利润最大化的过程中对自然环境的伤害降到最低程度。

简介：从文学史到编撰史,从学术史到接受史,从广告史到编年史,当下的文学研究特别是现当代文学的研究已经进入到一个比较充分和成熟的阶段,呈现出完整化、系统化并逐步走向深化的发展态势。但学术研究越是成熟,也越是呈现出举步维艰的局面,而且研究的格局也越加复杂和交错。在这样的背景下,我和我的博士生们在近些年来的研究中,越来越关注到一种谱系学的研究视角和方法,试图以谱系学的理论眼光去看待各种文学和文化现象之间的复杂关系,先后主持了'京味文化的谱系研究''20世纪左翼文学的谱系研究'等多项课题,陆续发表了《谱系学对研究京味文化的意义》《关于20世纪中国文学谱系研究的思考》等一系列文章。

简介：谈自身：时代选择了你，给你摆在这儿了我赶上那么一个时代，我就坐在这条船上了P：你是用了很长时间确定了和喜剧的关系，起初并不喜欢？