简介：　　慈灯寺为小召的属庙,俗称"五塔寺",是一处藏传佛教的寺院.公元1727年(雍正五年)小召喇嘛人京向朝廷呈请批准建立此寺庙.公元1732年(雍正十年)由清廷赐名"慈灯寺".如今仅存山门和金刚座舍利宝塔,金刚座舍利宝塔为全国重点文物保护单位.2006年3月,为配合呼和浩特市小召广场建设,呼和浩特市文物管理处对慈灯寺其它遗迹进行了抢救性发掘,现就慈灯寺的宗教涵义及其它相关问题作如下考释,望就教于方家.……

简介：《等慈寺碑》是唐初刻立的一通名碑,碑文记载了隋末唐初中国之割据局面,记载了李世民大败窦建德的武牢之战的全过程。从宋代开始,历代金石著作对此碑都有记载,《等慈寺碑》在中国书法史占有重要的地位,既有北魏碑刻和墓志的严谨法度,又有潇洒飘逸的情致,在唐碑中颇为独特,代表了楷书从魏碑向唐楷的过渡。

简介：涉县娲皇宫停骖宫内收藏有一通宋代觉慈寺敕牒碑,该碑原立于涉县索堡镇西悬钟村觉慈寺内,是宋代寺院敕牒公文的石刻本,虽已残缺,但对研究宋代寺院敕牒、颁布寺院敕牒的基本程序仍有一定的参考价值。

简介：宫钱，是现今泉界对古代帝皇宫中为节庆大典而特铸钱的总称，它是只用于朝聘、馈赠、赏赐、撒帐及用于宫廷装饰，而不参与流通的特制钱币之称谓。若以方孔铸钱论，可追溯到西汉的金五铢。到唐代已是十分盛行，如西安曾一次出土窖藏金银开元通宝451枚之多，但这些宫钱的形制、文字都与当时的流通铸币相同。

简介：笔者于数月前，得观友人祖传端砚一方。其石质坚密细润，形制古雅可喜，摩挲谛视，实端中上品。砚为六边形异型砚，六个边长分别为：上斜边长3厘米，下斜边长4厘米，上边长11．7厘米，下边长10．7厘米，左边长16．7厘米，右边长16．3厘米，整方砚呈长方平行斜六边形。

简介：《通照大师之碑》刻立于元至正六年（1346），碑文记述了北宋佛教慈恩宗大家通照大师自宋元丰三年（1080）于当时的真定龙兴寺受具足戒，至佥天会五年（1127）圆寂，凡47年间在佛教慈恩宗学说方面辗转学法、潜心钻研、秉笔著述的功绩。该碑现立于河北正定隆兴寺内，是研究佛教慈恩宗发展及隆兴寺历史的重要史料。

简介：容城杨继盛抗疏批鳞事传千古，忠肝义胆，历来为官宦士子的典范。他在死牢中写的《年谱》卷“自叙平生四十年险阻艰难，历历纸上”，读之使人无不动容落泪。其书法瘦硬，落笔纵横，笔笔挟风霜，字字摄神鬼，凛然之气直穿纸背，“直与颜鲁公《争坐位》、《祭侄文》各帖同宝贵”。从古至今，此卷一直深藏秘阁，有幸见到者寥寥，见到者又通读全文者则少之又少。本文首次刊布了全文与题记，并对相关的几个问题作了考略。

简介：南宋邓椿的《画继》是继唐代张彦远《历代名画记》、北宋郭若虚《图画见闻志》之后中国画学史上一部重要的画史著作。《画继》中出现了多处以《圣艺》为代表的有关宋徽宗的记载,不仅具有重要的史料价值,也具有很强的时代性。本文以《画继》中对宋徽宗的记载与评价为依据,来透视邓椿对宋徽宗画史地位的认知和画史形象的塑造,并以此窥见南宋美术史家著史态度的微妙变化。本文分为两部分：第一部分主要分析《画继》中宋徽宗的形象,包括其艺术成就的定位,＂形似＂和＂神似＂观,编纂画册和对待画工的态度及文人审美倾向等。第二部分通过分析《画继》对宋徽宗喜好文人画的记载,透视邓椿自身对于文人审美情趣的偏好。而这种对于文人趣味的倡导,体现了宋人审美风尚集体转变,也反映了《画继》与之前两部美术史著作著史态度的区别。

简介：著名考古学家、教育家、中国历史博物馆前馆长、湘鄂豫皖四省楚文化研究会理事长俞伟超先生,于去年12月病逝离开我们已经一年了.在他离世后的这段时间里,回想起同他在湖北考古的日子里,他那不知疲惫地坚持考古实践,艰苦地探索楚文化的执着精神,一幕幕感人情景又浮现在了我的眼前,心情难以平静.

简介：北宋后期，西北地区民族矛盾尖锐，北宋与当地的少数民族政权经常发生冲突，而北宋朝廷的西北边策也在宋神宗、宋哲宗、宋徽宗时期发生了数度的变化。仅在宋徽宗主政时期，西北边策就经历了弃守湟鄯，到继述开拓的转变。

简介：2002年岁末。我去西安参加联合国教科文组织的“丝绸之路学术研讨会”，返回北京后，感到从未有过的疲乏无力，且随时间推移日渐加重。去校医院抽血化验结果堪忧。因为1月15日还有一门本科生的课要考试，我只好强忍着去监考。

简介：12月9日，国家文物局和国家博物馆有关领导、来自全国各省市70多家考古文博单位的文物工作者以及广州文博界的同志近300人在广州市殡仪馆为著名考古学家、教育家、中国考古学会副理事长、原中国历史博物馆馆长俞伟超教授开了一个简单而隆重的追悼会，含泪送别俞先生。俞先生遗体随后在广州火化。

简介：河北容城杨继盛忧国忧民，嫉恶如仇，忠肝义胆，浩气塞天地，精忠贯日月，是为读书人之楷模。河北博物院度藏有常州恽氏《杨继盛传》册，从未付梓，不见著录。文章刊发了全文，并对相关问题进行了考略。