简介：日本每年要举行众多的祭祀仪礼，演出各种名目繁多的艺能。这些宗教民俗艺能，有相当一部分或直接从中国引入，或受中国传统文化影响而创生。

简介：

简介：白族历史悠久，节庆活动丰富而多样。在白族地区影响较广泛的节庆活动有“三月街”、“绕山灵”、“石宝山歌会”等。本文通过对白族民俗节庆的开发措施和开发意义的分析，从而挖掘出独具特色的文化旅游资源，结合大理旅游业的具体情况，提出具有实际意义的开发项目，从而发展大理的旅游和经济。

简介：固原地处黄土高原边沿的陇山(六盘山)地区,因而,是秦陇文化的一个重要的孕育地。呈现着以秦陇文化为主的鲜明属性,同时,在长期与羌胡文化的交融中形成了自己的一些特点。《固原州志》中有两句诗:"弦诵早闻周礼乐,羌胡今著汉衣冠,"是对固原文化特点最鲜明的写照,也说明了固原地区的民俗歌谣丰富多彩,源远流长,文章从地域文化的角度对固原民俗歌谣的源流和特点进行探讨。

简介：任何一个都市中的民俗，都有两种基本的文化形态。一个是传统的城市文化形态，也可以认为是原民俗。一个是时尚的城市文化形态，也可以称之为泛民俗。这两种文化形态共同形成了都市民俗的特征，反映了当代都市社会生活的多元变化和发展。泛民俗的时尚属于泛民俗文化的一个组成部分，是比较超前的文化现象。

简介：传统的记事、表意和叙事,除了通过语言和文字来实现,还可以通过物象或图像来实现。用物象和图像作为媒介,通过象形、指事、形声、会意等视觉“组词”和谐音、形容、比喻、象征等视觉“修辞”手段,形成具象的可视符号进行远距传播和错位传播,是历史和民俗中最具“艺术”精神的文化遗产。这种物象表达方式积淀在一定的文化系统或人群（如无文字民族）中,形成种种具象的甚至艺术化的形式结构及“修辞”方式。人们以物为信,用物象来借喻或象征,约定俗成地共享某些可表达、可解读和可传播的视觉语汇,并渐渐固化为相应的认知习惯和符号化系统。直到现在,即使是已经使用文字的人群,物象表达仍然是在某些场合通用的信息传递方式。和身体、动作、图像、空间等一样,物象表达的丰富视觉语汇及其修辞方式,是视觉人类学关注的人类视觉表达行为之一。

简介：血社火是诸多社火民俗中颇为特殊的种类,属于以视觉装扮为传播方式的社火形态。血社火以迷幻的化妆手段造成血腥暴力的视觉效果,并以祭神敬祖、除暴安良、惩恶扬善的宗教心理和道德伦理为内容,使之大异于以吉祥心理为核心的其他社火事象,其文化传播的民俗效能也更与血腥恐怖的视觉形式紧密相关。文章通过对陕西关中及晋中南地区血社火民俗的调研分析,试从视觉人类学角度溯考其暴力性特征的文化要素。

简介：作为文化人类学研究的重要对象,音乐这一文化现象一直受到关注。在社会科学之中,音乐也是诸研究的要点之一。民族学及民俗学在首开音乐研究之后,马克斯·韦伯将音乐纳入了社会学研究的范畴,并揭示了近代社会合理性的追求与西欧音乐形成的密切关联性。随着音乐人类学的出现,人们开始反思比较音乐学及音乐社会学诸理论,开始强调理性所不能涵盖的不同文化中人类身体的特殊感受,这使得对于音乐的认识更为立体化,同时也更加凸显出不同于西方音乐的民俗音乐的文化特殊性,这种特殊性也对民俗音乐学习提出了新的要求,形成了带有明显文化相对主义色彩的民俗音乐教育的新的特点。

简介：艺术设计与创作需要相关艺术考察的积淀，而只有身临其境，才能体会其形象、色彩、文化、艺术、民俗等表象所反映的深层舍义。和我们内蒙古有着天壤之剐的徽州境内分布有数百个聚族而居的古村落，较为完整的保存明清时期建造的古民居3700余幢。在一个有限的地域内，能完整保存如此多的古民居，这在中国，乃至世界都是一个罕见的奇迹。西递、宏村正是这些迷人的徽州古民居中杰出的代表．徽州较大的村落，均为一个宗族泉居之地，如西递为胡氏宗族聚居之地，宏村为汪氏聚居之地，屏山为舒氏宗族聚居之地．

简介：本文从民俗学的角度，对“花儿”之民俗事象及其文化意蕴从“表象性”和“隐含性”两个主要方面进行了揭示，认为，“花儿”作为一个民间歌种，它自身不仅从可观察２的行为方式、词体格律、旋律法则、方言词汇等方面展示着民间习俗文化，并且其内部也包容着与当地人民生活密切相关的其他民俗事象。

简介：《牡丹亭》的传播资料散见于各种典籍中，尤其是在民俗文化中的传播，不为人们所关注。本文从民俗文化的角度考察《牡丹亭》的传播情况，初步评估民俗文化在《牡丹亭》传播过程中所起的作用。

简介：

简介：＂民俗文化＂作为传统文化的基因文化,具有鲜明的地域文化特点,并被广大民众所熟知和喜爱。居住小区景观对民俗文化的吸纳与融合,能很好的衔接小区景观与地域环境的文脉关系,培养民众的民族文化认同感,并能够提供新的小区景观设计思路。民俗文化在小区景观中的重构,需要借助民俗文化的内涵和诸多元素,从当代景观设计的理念出发,通过新的语汇转换方式,形成具有民俗化特点的小区景观环境。

简介：进入90年代以后，中国民俗学研究的主流是超越民俗传承的具体时空，以民俗事象为中心的研究范式。这一研究范式忽略了作为民间文化传承主体的“人群”在具体的时空坐落中对民间文化的创造与享用。20世纪90年代中期，民俗学界开始反思“传统研究范式”下民间文化存在的问题，强调从时空文化背景和语境中考察民俗学，在田野调查中观察民俗生活与文化传统之间的关系。对民俗学研究范式的转换进行学术梳理，将学术反思过程中出现的新的研究理论进行探讨，从而使民俗学研究符合实际，臻于完善。

简介：草原民族文化旅游现在正在成为民族地区一项重要的旅游活动和经济活动。所谓民族文化旅游是指以民族文化为载体而开展的系列旅游活动。国家旅游局2000年公布的资料显示，2000年入境旅游者对中国的文物古迹有极大兴趣的达44％，对中国的民俗风情和饮食烹调有浓厚兴趣的分别达34.4％和31．9％。旅游者感兴趣的还有中国的文化艺术，占被调查者的24．5％。

简介：湘西北的木雕艺术文化在千百年的历史发展中,不仅有了传统的美学审美,还形成了具有少数民族特色的形式。随着外来文化的冲击,湘西北的木雕艺术在现代的设计中的应用越来越少。本文研究的重点是分析湘西北传统木雕艺术发展的困境,提出发展和传承的建议,以期促进湘西北木雕艺术的长远发展。

简介：传统吉祥图案历来主要是被作为“美术”来理解的，本文则从民俗学角度论述了吉祥图案作为“民俗资料”的意义。笔者认为，传统吉祥图案从其历史流脉来看有明显的传承性特点，是一种典型的民俗艺术。通过对具体事象的叙述与分析，作者指出在乡土社会建构其民俗生活世界的意义时，吉祥图案发挥着非常重要的作用。论文比较深入地分析了介于图画和文字之间的吉祥图案的结构原理，并指出在吉祥图案中充分地展现着中国民众最为一般的理想人生观与幸福观。

简介：

简介：文化全球化、消费文化、日常生活“审美化”以及文化经济等不可回避文化语境已经并正在对设计艺术产生重要的影响。作为显示社会政治、文化和经济折射的中国设计艺术不再仅仅只包含视觉元素如何处理与创新的探讨，而且还涉及本土文化张力与文化软实力等诸多问题。因此，当代文化语境与全球化背景下对设计艺术中民俗元素运用与创新的探索便成为具有重要意义的话题。

简介：民俗活动是土家族社会生活的一个重要组成部分，在土家族民俗生活中，音乐活动是土家族人民俗生活的载体，音乐的生成及其表述特点的形成都离不开人们的民俗生活。从土家族音乐的表现内容和表演场合来看，土家族音乐几乎成了民俗生活的一种形式。我们观察土家族民间风俗中的一些音乐事象，发现土家族音乐与其农耕文化、礼俗文化、宗族文化、禁忌文化、节日文化、饮食文化、两性文化等有着紧密的联系，探讨土家族民俗与音乐，完全可以将两者融合在一起，从而使“民俗”与“音乐”互证，使“民俗”与“音乐”互通，以便达到对“民俗”与“音乐”的双重理解与认识。