简介：楚辞之所以能够长久流传,除本身优秀和政治环境这两个原因之外,还因为上层建筑具有历史继承性、人生本身具有双重欲求性、知识分子具有人文追求性.

简介：创造教育需要创造型教师。一个创造型教师需要树立创造教育的信念，需要坚持进行创造教育的实践，需要做学生创造活动的引导者和支持才,需要处理好学生的社会化和个性化的关系。

简介：南昌方言中存有一些现代汉语所不具有的表继续体貌标记的特殊句尾成份,＂[tos？]＂便是一个典型代表。南昌方言中音为[tso鬝]句尾成份就是就是古时期的＂著＂,其后简化了的＂着＂,且其是一个保留了古音古义的正处在实词义与虚词义尚未分离的实词虚化的过程中的＂着＂。

简介：<正>“燎原计划”试行五周年的实践表明,在中国农村,“燎原计划”是促进教育同经济紧密结合,落实“科教兴农”战略,实现教育改革与发展战略目标的有效形式,是造福农民、功在千秋的一项社会系统工程。为了更好地发挥其效能,当前应在丰富实践的基础上进行若干理论探索。

简介：认为会计内部牵制是一条重要而有效的原则,"牵制"与审计有区别,二者相辅相成,缺一不可.文章还指出了会计内部牵制原则的四个要点.

简介：中文“教学”术语的语义，从古至今有过曲折的转变。古代教学的语义明显的指二字的组合，因此是指教及学两个动作或两件事，目前我们却把教学的语义限定在教而已。因此教学语义根本的问题。是中文教学有两种完全不同但又重叠的语义：1．指一特定语词，而且我们用来只对应到英文的teaching，即教学就只是教的意思。2．指一特定语词或二字连用，此时教学就是教与学的意思。今日我们经常在这两种语义间徘徊，这也造成人们下笔行文及思考时，出现明显的不精确现象。教学语义的古今转变。反映出它的语义和语用与历史事件的密切关联，同时也说明了不同历史时期人们教育见解之变化。教育理论方面，我们也发现中国大陆随着教学语义的转变，出现了教学论和课程论之争议，若不能清楚界定教学与课程的语义与概念，教学论和课程论之争议仍会持续下去。

简介：实施创新教育，培养学生的创新精神和实践能力，正在成为中小学教育改革的主导方向，推动着素质教育的深入发展。对创新教育内涵的准确的把握，并在理论和实践上与之相适应，进行观念创新、制度创新和教学创新，创新教育才能取得实效，从而使中小学教育更具活力。

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简介：阅读教育是语文教育的核心，阅读教育要使学生建立浓厚的阅读兴趣，形成良好的阅读习惯，掌握有效的阅读方法，形成基本的阅读能力，必须吸纳现代科学的教育理念和科学的方法论——需要符合汉语汉字规律的序化性、符合儿童发展的阶段性，以及读写结合的有效性和语文学习及其技术的实践性。

简介：<正>本位制,源于货币信用。意即一国在一定时期内采用何种货币作为其本位货币的货币制度。现在,“本位制”这一概念被广泛用于其他领域,其内涵与外延均有所发展,含有“主体”与“根本”之意。“高校本位制”是一种高教管理的模式,这是一种区别于我国沿袭至今的“国家本位制”或“政府本位制”的新模式。其涵义是,高校应成为一个在经济上相对独立、在行政上拥有自主办学权利、在教学上具有自己特色的独立法人。其主要内容是:1.在高校经济管理体制

简介：<正>近几年来,陆续读了刘守立同志的一些文章,印象颇深。其中,《“大而化之”阅读教学观皱议》一文的发表,在全国产生了一定的影响。今年,他又撰写了“阅读教学论》(安徽教育出版社出版)这部专著。这是国内第一部系统研究阅读教学理论和实践的著作。书中主要涉及以下几个方面的问题。一、阅读教学的本质。对这个问题的认识,国内大体有两种观点:①从心理学角度,认为阅读教学是学生与教材的认识关系,阅读教学过程是指导学生掌握教材的过程;②从教育学角度,认为阅读教学是教和学两种活动的关系,阅读教学过程是教养、教育和

简介：灵性不等于智慧、感性、精神、宗教、人性和天性等，它是一种兼具神圣性和超越性的精神品质。大学必须具有灵性：一方面，灵性必须成为高等教育的培养目标；另一方面，灵性也必须成为大学的组织特性。大学之灵性须凸显神圣性和超越性。在大学的灵性教育中，个体应当超越自我走向成圣之道；在方法上要重视对人文教育和宗教传道的借鉴。在灵性场域的营造中，组织成员应当超越个体灵性共筑神圣象牙塔，从时间和空间多维度进行系统的思考。

简介：审美化教育可以使教育达到培育完美人格或全面发展且具有自由个性的人的高度.审美化教育的基本组成包括:审美化的教育过程、审美化的教育内容、审美化的教育形式、审美化的教育环境、审美化的活动形态等.在学校教育中,通过建构学校审美场和审美心理场,能够提供一种前所未有的审美价值体系,以凝聚整个学校的精神结构,使教师的精神具有审美价值,使学生的学习与生活进入审美的境界.

简介：德育超越论奠定了将“超越”作为德育之本职的理论基础，但它在逻辑上陷入了二元对立的思维模式，将现实世界与理想世界对立起来，从而导致它在回答超越的内涵、超越的对象、如何实现超越这三个根本性问题时存在不足之处。究其根源，在于研究者对社会转型期层出不穷的“假丑恶”现象和软弱无力的德育现状极度失望，由此导致了否定现实世界的极端思想。德育的超越性不是体现在对现实世界的否定，而是对德育自身的否定；超越的对象不是整个现实世界，而是现实之恶；实现超越的途径不是回归生活世界，而是联系生活世界。

简介：毛泽东的自学思想曾对我国当代教育产生了重大影响。他的自学思想以批判现代学校制度、尊重青年学生的主体性为基点；以鼓励学生自动探究、倡导自学成才为核心；以提倡健康第一、学以致用为特色。毛泽东的自学思想对于转变学生的学习方式、减轻学生的学业负担、改进学校体育工作、建设学习型社会等具有重要的启发意义。

简介：论教育现代化□黄利群“八五”末期，一些经济发达，完成“普九”任务并不断巩固提高其成果的地区，提出了“启动教育现代化工程”的口号并付诸实施，这是世纪之交我国教育发展的新征兆。由此构成了本世纪末我国教育“完成‘普九’——实施素质教育——向教育现代化迈进”...

简介：先秦时期,儒墨并称,墨家"非儒"色彩鲜明。第一,墨子针对"儒"群体中分化出的"小人儒"所宣扬的"礼"进行了批判,指出其所称之"礼"本质上是一种形式大于内容的繁文缛节。第二,墨子提出了"非命"思想,反对儒家所谓的"天命论",旨在破除人们对天命的迷信顺从,号召人们积极行动以改变不堪的命运。针对以上墨子"非儒"之议,本文经辨析后指出:在孔子那里,"礼"被赋予了更深层次的内涵——"道德"。孔子的"礼"与道德教化密切相关,有别于小人儒赖以谋生的繁文缛节。其次,孔子的"天命论"并不等于"天的决定论",孔子是假借宣扬天命来自述肩负的社会使命,他还是主张同时顺天命和尽人事的。最后,本文提出,不要将孔子思想固定化,应注意到孔子本人与儒家学派的思想差异。同时,本文还提到了思想的"历史性"问题,指出应结合思想家所处的时代背景、思想氛围及其经验来解读其思想。

简介：〔摘要〕新理念指导下的教学，具有教育性，创建性和实践性，以激励学生自主探索，合作交流，实践创新的学习方式为基本特征。在教学中，不断探索，实践，创新。学生在家庭中享受爱抚，在学校里享受教育，在社会上体验处世，其成长离不开家庭、学校和社会，就如同植物离不开土壤、水份和阳光。因此、学校、社会、家庭要紧密结合，相互依靠，协调发展，形成“三结合”的和谐教育，才能提高育人效果。

简介：寺学的兴起是唐代社会文化环境下的产物。寺院独特的自然、社会、文化环境是寺学兴起和发展的基础。寺院的名僧和造访的名士为寺学提供了充足且优质的师资力量。寺学的开放性和平等性吸引了僧人和社会各阶层俗人前来受教。寺学的教学内容包括佛教内典和中国传统文化两大类。寺学的教学方法兼具异域风格和宗教风格,是中国传统教育方式的有益补充。寺学不仅促进了佛教的中国化,而且对唐代文化的繁荣发展做出了巨大贡献。