简介：孔占伟的诗单纯拙朴,但充满阳光和幸福.孔占伟的诗歌在儒家“天人合一”的生态理念下,构建了青海这片高原上诗意栖居的生态家园.

简介：农耕文化与游牧文化是我国传统的两大主体文化.文章研究了适应游牧环境和游牧经济的牧人的饮食文化.牧人的肉食品、奶食品、茶文化和酒文化都独具特色,构成游牧文化的重要侧面.

简介：“扎龙”的由来包今才关于“扎龙”曾有几种传说，有的说，“是龙从天上扎下来而得名”，也有的说，“是满语扎兰官衔名”等等。对这些说法，笔者不敢苟同。据考，“扎龙”原是蒙古语“昭萨隆”（意为夏营地）的音转。提起“昭萨隆”的由来，这和蒙古人素有养马的习惯是密...

简介：在日本的山神信仰中存在山神向田神转变的现象,它的发生基于民众对村落、原野、山丘、深山、高山等空间的划分与认知。在山神从深山降临至平原转而变为田神的过程中,山丘（Satoyama）扮演了至关重要的角色。山丘介于平地与高山之间,是近在咫尺的生活空间。生活在平地的农民的活动范围遍及山丘,而栖居在深山的山民为了开拓土地和寻找食物也会从山上下来,到山丘地带活动。农民与山民的这种生活交集反映在信仰中,便是山神与田神的互相转变。日本各稻作区域流行的＂打植祭＂给我们呈现了许多山神与田神融合互动的生动案例。

简介：<正>人类创造了历史,历史给人类带来了文明。当我们的祖先从奴隶制社会向封建制社会过渡的时候,在我国就产生了以孔孟为代表的“仁德政治”、“君臣、父子、夫妇”的重伦理传统的理性主义儒学。西汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,从而确立了儒学在我国思想领域内的统治地位。与此同时,我国的道家思想已逐渐摆脱原始的天真狂热和巫术野蛮而沉淀为“理性形式”,成为人们平衡心理、满足缺感的宗教思想。东汉明帝时,佛教传入中国,人的思想又为之一变,其“心性”学说使它向现实的人生靠拢,在一定程度上弥补了儒、道学

简介：人类学(Anthropology)/民族学(Ethology)传统上的核心概念是'文化(culture)',其学术传统与我国1949年以来的以'民族'为核心概念的'民族研究'有较大的区别.人类学中的族群理论(theoriesofEthnicty)虽非人类学传统的、核心的研究领域,但自20世纪70年代以来也成为一个热门话题,并与我国的民族理论有互相参照的意义.本文在回顾族群理论诸流派的基础上,重点论述了不同流派之间承袭与补充的关系;并论述指出,西方的'族群理论'与我国的'民族理论'分别代表主位和客位两种不同的视角、分别强调主观和客观两种不同的立场.

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简介：女人的泪女人的歌——读壮族女作家岑献青的《裂纹》小说集●肖远新／著１《裂纹》小说集，是一部描写广西南部左江边上允丰寨女人生活和命运的作品。她告诉我们：做人难，做女人更难。做女人不嫁，白活一世。嫁了不生养，不自在；生了养了，也还是不自在。因为，亲人不容...

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简介：日益加剧的社会利益分化和利益矛盾，内在地要求我们必须切实构建起和谐的社会利益协调机制。构建和谐的社会利益协调机制，要承认和尊重社会物质利益的差别，要坚持以公正的原则处理各种利益关系。当前，必须要改变过去协调利益矛盾政策滞后的状况，颁布切实有效的、和谐的协调利益矛盾的政策；要构建和谐的利益表达与实现机制；要实现社会利益调节法治化；要建立和谐的社会利益导向机制。

简介：《山经》正文与篇末祠礼部分的叙述存在差异,共存于《山经》之内有两种截然不同的神灵体系,即＂帝神系列＂和＂冢神系列＂,其神灵的数量、形貌、神格及地理分布均需要认真归纳。结合战国至西汉时期中国神灵信仰的发展史,还原分别以这两种神灵体系作为初民世界观的原貌,能够从＂集体记忆＂角度揭示作为一种信仰记忆的神话叙述及仪式记录的根据,即不同时间、空间所生发出的记忆结构。

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简介：中国作家在抗战中的生命选择,是文人在中国抗战中的群体现象,老舍是其中的一个特殊存在;而抗战中的“老舍文学”,无疑为中国抗战文学史平添了亮色。重要的是,透过老舍在抗战中的写作、言论与行为,可以对老舍作为一个自由主义知识分子来进行审视与剖析。这对于重新发现和认识老舍,十分有益。因为从抗战直至自杀,在老舍身上,都有一种“抗到底”的精神意志。

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简介：鉴于冒险行为是任何社会制度下正常的且是必须的社会活动因素,它既有极大地推动社会发展的正面作用,也有极大地阻碍社会发展的负面作用,因而有必要确立为刑事责任的归责要素,以此抑制或鼓励冒险行为。合理的冒险行为应同时满足四个条件并以此阻却刑事责任。不合理的冒险行为如其动机和目的对社会有益,可获得谴责性程度较低的归责评价。

简介：中国是个农业大国,农业、农村、农民问题是中国的大问题.农业生产力的发展需要大量的资金支持.农村金融体制的改革和完善是农业生产力发展的关键因素.而当前我国农村金融的发展水平低下,作为农村金融核心的农村信用社改革严重滞后,因此必须加快农村金融的改革步伐.

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简介：论党的民族风俗习惯政策的形成发展金炳镐我国是统一的多民族国家。民族问题一直是我国重要的社会问题之一。中国共产党在我国新民主主义革命和社会主义革命和建设过程中，逐步形成并发展了一整套解决我国民族问题的民族政策，逐步解决了我国各民族的发展问题。在一系列民...

简介：<正>长篇小说《复活》是列夫·托尔斯泰1889—1899年写成的一部代表作。它是托尔斯泰思想和创作发展的总结,是俄国批判现实主义发展的高峰。俄国从1861年农奴制度改革以后,沙皇政府更为残酷的镇压革命人民,资本主义势力侵入农村,加速了农村空前未有的破产,广大农民在农奴制度残余和资本主义压榨下,陷于贫困、饥饿、死亡的绝境。他们对沙皇专制制度官办教会、土地私有制和日益发展的资本主义制度,积聚了山岳般的仇恨,发出了强烈的抗议,表现出扫除一切旧制度的坚决愿望和拼死的决心。然而,农民们并不了解应该用怎样的斗争才能为自己得到

简介：在德国古典法哲学发展史上,费希特最早明确地提出了法权演绎的学说。他基于知识学的立场,在《自然法权基础》中明确地对相互承认学说进行哲学的演绎和证明,论证了个体想要获得自由,必须是建立在对于自身之外的他者的承认基础上。并且,在此基础上,他提出了对于权利的哲学证明,即,如果不能够承认自身之外他者的存在,就无法进入到法权关系之中。这种基于相互承认的法权演绎学说,不仅揭示了自由概念在德国古典哲学家笔下的社会结构,突破了从个体角度界定自由的尝试,而且也将这种社会结构或者共同体结构纳入到了权利概念的内部。但在《自然法权基础》中,费希特并没有完成这一相互承认的权利学说的构造,相互承认并未真正地建立起来。这导致了柏林时期费希特基于神圣理念对于相互承认学说的改造,产生了有关基督教共同体的学说,并最终导致法权演绎学说的消逝。但从总体来看,费希特提出的相互承认及其基础上的法权演绎学说为黑格尔的主奴辩证法和马克思的基于无产阶级革命斗争的共产主义学说提供了哲学上的出发点,从而使相互承认及其基础上的法权学说具有了时代的生命力,并由此也为现代权利哲学的发展提供了深刻启示。