简介：

简介：人们通常从＂敬鬼神而远之＂认为孔子不相信鬼神,从＂未知生,焉知死＂认为孔子否定＂人死为鬼＂。那么,孔子的鬼神观真的是这样吗？通过对《论语》中有关孔子鬼神观内容的细致探究,我们得以重新诠释孔子的鬼神观及其宗教情怀。一到底有没有鬼神？在孔子看来,鬼神到底有没有呢？我们来看《论语》里的相关内容。其一,子曰：＂非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。＂

简介：教育的目的是培养人，发展人。而教育所培养的人，不应是千人一面的，而应是充满活力，富有个性的。很难想象同一种教学方法能适应不同个性的学生，因此提倡独特的，多样化的教学方式是一个迫切要求。本文将从以下几个方面做一些肤浅的阐述：

简介：孔夫子非常看重一个人成长过程中朋友的作用。孔子教育自己的学生要变好的朋友，不要结交不好的朋友。

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简介：子日：“学而时习之，不亦乐乎?”此《论语》开卷之第一章第一句也。学习果然是愉快的吗?

简介：辜鸿铭《论语》英译中采取了一定的简化手法,力争使读者在阅读中国典籍时能够避免因为源语隔阂而交流困难,有其历史的合理性。辜氏简化源语中他者因素的策略是一种不得已而为之的无奈选择,但这也有其相对的局限性。求同存异,当下的典籍英译中应采取杂合策略才能有效提升我国文化软实力。

简介：以《论语》为蓝本，通过定性与定量的考察与分析，试图归纳其语气系统，并参照现代汉语语气系统与其比较，发现料悟语气在《论语》中没有明显的语法形式标志。

简介：摘要： 提问是一门科学，是一种教学艺术，是提高教学质量的有效手段。只有善于研究和掌握提问艺术，才会收到预期的效果。在教学过程中，教师要抓住契机，设置矛盾，激活学生的思维，课堂上提问要变直为曲，深题浅问、化难为易，除此之外还要培养学生的发散思维。课堂上适时适度、富于艺术技巧的提问，能加快把知识转化为语文素质能力训练的进程，是发展学生思维，保证和提高教学质量的有效途径。

简介：试说《论语》的两处误读崔茂新一、王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”（《八佾》）这则对话的标点出自程树德《论语集释》（下称《集释》）。杨伯峻的《论语译注》（下称《译注》）与吴树平等点校的《十三经（标点本）...

简介：《女论语》在中国传统女训中占有重要地位。其从内容到形式，均受到佛教较大影响，带有较浓厚的佛教色彩。由此，不仅促进了女训思想的拓展和实用，而且使以儒家女性道德观为核心的女训在唐代及以后的中国社会中、下层中得以广泛普及。

简介：向人的层次升华的学和习的过程是愉快的。然而“独学而无友，则孤陋而寡闻”，有朋自远方来，带来了远方的信息，与之切磋琢磨学习之所得，共同向着“人”的更高处飞翔，使人的亦即仁的本质得以彼此确证。

简介：《论语·宪问篇》“九合诸侯”中“九”字的注解历来众说纷纭，概括古今注家的歧解大致可分为四类：实数说；虚数说；通假说；同源通用说。从文献例证、字形、读音以及古人行文特点诸方面进行分析，虚数说、通假说虽值得肯定但有失偏颇，实数说则明显有失，同源通用说比较合理。“九合”中的“九”和“合”是同义并列关系。

简介：

简介：摘要：《论语》记载了孔子乃至儒学中的大部分思想，其中全文“礼”一共出现了74处，可以发现孔子乃至儒家都十分重视“礼”在社会中的发展。孔子以“仁”为思想内核，提出“克己复礼为仁”、“礼之用，和为贵”等思想，朱熹作为理学的代表人物将形下之“礼”提升至“天理”的层面；王阳明作为心学的代表人物，则将“知行合一”与“克己复礼”融会贯通。

简介：摘要：在《论语》中，“勇”是有“大勇”和“小勇”之分的，有勇无谋的莽撞之勇谓之“小勇”，智勇双全的理性之勇谓之“大勇”。孔子反对“小勇”，提倡“大勇”。在孔子看来“勇”是一种德性，是修身的一种途径。“勇”只有同“仁、义、礼、智、孙（谦逊）”结合在一起，才会成为“有勇有谋”的理性之勇，成为一种“美德”即为“勇德”；才可能成为一种优良的品质而值得大力提倡。

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简介：摘要：很多新入职的青年教师原本专业并非教育类，他们在从事教育行业后，往往会陷入教学热情满怀，但教学效果不佳的境地，很烦恼，又无奈。本篇以个人成长的真实案例来探索一下语文教师的成长方法。

简介：课堂是教师之根本,成长的立足点,教师的学习成长离不开课堂。课堂更是学生学习的根本点,学生的学习就是从课堂开始,所以课堂就是教师学生的连接纽带,课堂教学的好坏直接关联着教学的成败,体育教师需要上课,更能够从观摩别人的课中学习以便更好地上课,更好地促进教学成果的结成。