简介：从韦弥的知识分子身份认同,主人公的体验主要是对民族文化身份的认同,知识分子身份的内涵在张永璘的人生体验中不断地被建构着

简介：从韦弥的知识分子身份认同,主人公的体验主要是对民族文化身份的认同,知识分子身份的内涵在张永璘的人生体验中不断地被建构着

简介：忽然之间，霍建起又成了热点。这个一向低调的人拍出的一部低调的影片《那山那人那狗》成为铁锅里的花生不过是半年前的事，这一回，媒体开始拼命地拿《生活秀》在上海电影节上一片得三奖说事。

简介：解释观众如何弄懂一部叙事性影片的意思，这项工作确实不易，为了易于操作，我们会略微缩小这一领域，把影片分成不同的类别。于是，这项工作转变成在一组影片和另一组影片之间找到恰当的尺度进行区分。电影中，使用时间最长、应用最广泛的分类原则是类型和作者，学院内外概莫能外。在评论家、广告商和电影观众看来，类型和作者的标签为观影体验提供了一种简略的表达方式。

简介：“双重性体验”是我国著名戏曲导演艺术家阿甲先生提出的一个重要概念。戏曲演员既要体验人情物理的生活真实，又要体验程式歌舞的审美真实，将歌舞和生活相结合，达到以歌舞演故事的目的，实现程式意象之美的艺术效果。这给话剧影视形体教学中形神互动的观念以最贴切、生动的启示。无论从表演艺术规律，还是从美学价值与品质上理解，戏曲程式歌舞训练中的一些原则要求都可以直接运用到话剧影视表演的形体训练中去。后者应从前者中汲取精华，丰富形体表现的内涵。

简介：本文拟从艺术歌曲创作中对调性复杂化的分析，来说明调性复杂化的表现力和各种处理方法。如：调性的交替、调性的重叠、调性的游移、调性的模糊等。研究这些方法如何应用于艺术歌曲的创作实践和在应用中如何解决技术与音乐内容相结合，使调性这一表现手段为表现歌曲内容塑造音乐形象服务的一系列问题。如：调性的合理运用，调性在作品构思中的作用，调性的处理与声乐特点的结合，调性与民族风格的关系，调性与音乐形象及内容的关系等等。以便从中找出调性这一表现手段的应用规律，从而指导创作实践，推动艺术歌曲创作的发展。

简介：“技巧情结”是音乐家的技巧模式和审美心理定势诸因素的一种结构状态，是创作主体在长期的创作实践中自觉地形成的一种创作定势，它构成一个强固的心理组织，决定着音乐家的后继音乐思维和技巧形成的取向选择等，不但直接影响着音乐家内在的音乐感觉，而且还支配着外在的创作行为。本文着重从音乐创作发生学等角度探讨了“技巧情结”在音乐创作实践中的作用及正负面两种效应。

简介：音乐家的一切创作活动,都与多种多样的动机相联系.创作动机是一个多维度的动态系统,各种动机在创作主体的思维中联合成系列,激励、控制和调整着音乐家的创作行为.对创作动机多维结构形成的原因和发生规律的探讨,可以揭示音乐创作动机的复杂性、差异性和互动性.

简介：历史文化题材的法国动画电影《我在伊朗长大》是一部很有特点的影片。该片虽采用童真幻影的动画形式，但它是以包括两伊战争在内的繁复的宗教、革命、波斯文化等伊朗历史元素为背号及内涵，运用简单的黑白色调对比来演绎主人公的心灵历程，在不同文化语境中进行着多视角的人生透视。

简介：他曾是一位日本偶像明星。他是“北漂”大军中的一个异国人。他说他是一个喜欢日本，但是一个不太喜欢日本人的日本人。他说他的梦想是成为真正好的演员，一个能演中国人的日本人。

简介：截至8月16日,《唐山大地震》票房已达6亿,并继续向7亿进发。此刻对这部电影的毁或誉,都无损于它商业和口碑上的成功——因为,这已是中国电影市场2010年之夏的现实。

简介：目前大连电影市场概况从文化建设自身发展来看．近年来大连电影事业取得了巨大成就．自2004年大连电影公司转企改制以后．电影事业和文化产业步入协调快速发展的良性轨道。

简介：本文考察了张艺谋电影对新时期小说的借鉴与改编,梳理了他对复杂人性的深层挖掘和多面展示,并阐述由此所体现的历史意蕴和文化内涵.

简介：文章通过应用复杂适应性系统理论（CAS）,在生态时代的背景下对产品设计的复杂适应性系统的各因素进行分析,了解各因素间的作用及反作用,从而更好的指导设计活动顺利地开展。

简介：本文从D音出发，探讨了脚步、祈祷、膜拜、命运、合唱以及由它们的展开所形成的光芒、火等七个主题的渊源、发展和它们之间的相生关系，并揭示了与中国传统音乐结构中层层推进的方法及李斯特交响诗中主题变形技法的相通之处。作者独具匠心的处理，既获得了作品所要求的叙事性，又避免了较明显的“西方味”的结构感。

简介：当今学界普遍认同广东书家吴荣光书法＂以北碑入行草＂一说。但是,通过考证、分析吴荣光＂以北碑入行草＂论之由来,吴荣光的书法创作及书法审美后发现,并无足够证据证明吴荣光取法过北碑,吴氏行草书也未见北碑影响,其书法审美更是偏爱帖学之虚和朗润。受康有为＂晚清碑学笼罩＂等观念的影响,学界在阐述清代书法时往往将碑学大兴的时间提前,地域扩大,影响夸大,忽视了晚清碑学传播的地域差异、个体差异等因素,违背了历史真实。吴荣光＂以北碑入行草＂论同样掉入了＂碑眼看帖＂的思维陷阱。