简介：道教碑文包括碑传、碑记、碑铭、题辞、摩崖等等，既有史传征实之强，又兼文辞精美之善。目前对道教碑文的研究主要集中于拓片的整理与研究、源流考辨、版本校勘等方面。对碑文中富有鲜明道教语体功能的修辞套式，以及道教特殊的语言表达方式和叙事结构上的修辞模式等缺乏必要的研究。本文运用修辞结构理论和语料库语言学的研究方法，分析构成或制约道教碑文语体特征实现的修辞模式。

简介：径山普庆寺石塔，坐落在与杭州余杭区相邻的临安市横畈镇湖山普庆寺村。

简介：梵净山是武陵山脉主峰，海拔2572米，位于铜仁地区的江口、印江、松桃三县之间，方圆八百里。据多种文献考证，梵净山佛教肇始于南宋，兴自明初，当时梵净山已兴修梵宇，为一方名胜，称“梵天净土”。由此得名“梵净山”，名播海内，成为黔中佛法渊薮。明万历郭子章《黔记》谓：“贵州山以梵净山为第一，可比天台。”至明季万历年问，国舅李颖出家，法号妙玄，来梵净山隐居，兴复梵净山佛教，相继修建金顶释迦殿、弥勒殿、承恩寺、坝梅寺、护国寺等，梵净山佛教乃呈兴隆繁盛之象，

简介：6月22日，在第38届世界遗产大会上，中国与吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦联合提交的“丝绸之路：长安一天LU廊道路网”项目成功入选《世界遗产名录》，成为首例跨国合作、成功申遗的项目。从汉武帝派张骞出使西域开始，作为一条中国连通西方、走向世界的路，丝绸之路寓意着友好与交流，丝绸之路在人类文明与文化史上的意义是无与伦比的，它在公元前2世纪至公元16世纪期间是古代东西方文明与文化的融合、交流和对话之路，其交通交流规模跨越了亚非欧大陆，是人类历史上规模最大的文化线路。

简介：

简介：当代许多国家和地区正兴起素食主义潮流，人们开始认识到素食对于缓解生态环境恶化趋势的价值；当代西方动物保护思想和素食观念相对于传统佛教素食观而言具有自身的思想内涵和理论特性；当代佛教应在继承传统素食思想的同时，适应时代发展的需要，吸收融合西方动物保护和环境保护观念，拓展自身的思想内涵，积极推行素食。

简介：以空间的生产与文化权力互动为研究视域,审视城镇化的演进历程,其实为以自然空间为壳、以抽象空间和社会空间的生产为核的文化权力的互动。在壳与核的格局互动中,实现了空间的生产和文化权力的再分配。间或其中,城镇发展要素重新分布,文化权力重新配置,城镇格局不断变迁,城镇化进程不断演进。夏河拉卜楞属于围寺而城,其演进实证了空间的生产与文化权力互动中的城镇化历程。这是认知城镇化文化和文化城镇化的视域之一。

简介：姚治华《补特伽罗与阿特曼的译名问题》一文,认为“我”是在不同层次上被使用的:在轮回层次上,指执着的“人我”;在解脱的层次上,指主宰的、自在的“本我”。“无我说”是为破除外道的“我者”而立;“常乐我净”之“我”或“天上天下,唯我独尊”之“我”,则是“无化”、“非化”的“本我”、“妙我”。文章以小见大,言之有物,持之有据,不仅对探讨佛教“无我说”,而且对理解整个佛教思想体系的意蕴也不无启发。

简介：元末、明初临济宗传入大足，始祖元亮大弘道化，蜚声蜀藩，名闻当朝，“宸章”赞颂。弘传八代衰落，遗存《临济正宗记》碑，然历未引学界注目。夏年先生率先考究，本文续对元亮生平、至福由来以及大足临济派的兴衰作了探索，可窥其200余年的兴衰史略。

简介：如今的人(当然尤其作为一个生活在大陆的中国人),很少有人会将教会和大学联系在一起。尤其是在历史发展的进程中,我们很难将二者联系到一起来考虑。然而有一个无可否认的事实,即在全世界建立的组织中,在1520年之前建立,现在仍然使用同样的名称、以同样的方式做着同样的事情的只剩下85个,这85个中有70个就是大学,另外15个是以教会为代表的宗教团体。[1]不仅如此,透过综合了解两者在历史中的发展进程,总会让人觉得它们之间有着一种莫名的契合之处。本文着力于概括介绍教会与大学两者的发展历史,并从其中找出两者在历史发展过程中的共同之处,借以说明教会历史与大学成长史之比较的意义。

简介：池田大作（1928年-），日本著名社会活动家和宗教活动家。代表作品有《展望二十一世纪》（与汤因比的对谈集）、《探求一个灿烂的世纪》（与金庸的对谈集）、《敦煌的光彩》（与常书鸿的对谈集）、《社会变迁下的宗教角色》（与B·威尔逊的对谈集）、《二十一世纪的警钟》（与贝恰的时谈集）及《世界市民的展望》、《和平世纪的倡言》等。金庸（1924年-）。原名查良镛。浙江海宁人。1948年移居香港，60年代创办《明报》。1955年开始创作武侠小说。共创作了15部作品。他的武侠小说将通俗形式与文化意蕴完美地结合起来，其不少作品被改编成电影或电视剧。代表作有《射雕英雄传》、《天龙八部》、《笑傲江湖》、《鹿鼎记》等。

简介：李洪志一贯将自己的“法轮功”攀附佛教，一度宣传自己是释迦牟尼再世，一度又说他的功力比释迦牟尼还高，而“法轮”一词也是从佛教中盗用的。那么，我们来比较一下李洪志的“法轮功”与佛教境界的差异。

简介：丹凤楼曾是上海的一著名道观。属正一道（即天师道）派，始建于南宋咸淳七年（公元1271年），初在十六铺黄浦滩边的顺济庙内。丹风楼三字楼匾系三山（即福州）陈珩手书。元末，丹凤楼毁于兵火，楼匾先堕地，无损，明代陆文裕深藏之。明代万历年间（公元1573-1619年），邑人秦嘉楫将丹凤楼移建于上海城东北角的万军台（战时供了望与作战的箭台）上，并将丹凤楼之楼匾置上，其时，丹风楼供奉祭礼天后女神（即妈祖），内有文昌阁，关侯祠，其下为雷祖殿，

简介：每年伊斯兰教历九月，是全世界穆斯林一年一度的斋月。对每个虔诚的穆斯林而言，斋月是一个吉庆、祥和、圣洁、尊贵的月份。因为在这个月份，他们通过履行长达一个月的斋戒功修，将更加强烈地怀有感恩之心、培养坚忍之志、践行分享之举。今年的斋月从6月18日到7月17日，全国各地穆斯林迎来了感恩之月、坚忍之月和分享之月。

简介：“爆竹一声除旧，桃符万户更新。”新年伊始，在回顾和总结事业成就的同时，人们总会带着美好憧憬，加添一份真挚的祝福。我们期盼着能够在2005年发挥本刊在宗教学研究领域内的学术影响，力争为从事宗教学研究的各界人士搭建更好的学术平台，从而达到提高国内宗教学研究水准之目的。

简介：道教认为，日常生活中，时时处处皆可悟道。在道门中，无论是集体的宗教生活，还是日常生活，抑或是动功静功修炼、业余休闲等，无不依经而行，遵道而为，处处体现着道教重生贵生、度己度人的教义思想。

简介：位于广州市海珠区南华中路的海幢寺，是一座有着三百多年历史的古寺。由南华中路进入海幢寺，首先是一条约100米长的通道，两旁古树参天，绿荫蔽野。通道尽处，即是放生池，上建金水桥。再向里沿中轴线依次是天王殿、大雄宝殿和塔殿，右侧为藏经阁、六祖殿、客堂、地藏

简介：宗教是一种十分复杂的社会现象，长期以来有着一种神秘莫测的外观，在日常生活中发挥着特有的作用。根据考古学和人类学研究成果表明，宗教这种社会现象并不是与人类同时出现的，而是人类社会发展到一定阶段的产物。人类诞生以来已经几百万年的历史了，而迄今发现的最早宗教遗址只有3万年。

简介：随着科技的发展、信息时代的到来及经济的全球化，地球变得越来越小，马可·波罗、哥伦布式的对异族文明的探索已成历史，人类的命运更加休戚相关。信息时代及经济的全球化拉近了人与人之间、不同种族不同国家之间、不同宗教信仰之间的距离，这并没有使不同文明、不同信仰之间相互有更多的理解和认同，反之，人们比以往更加深刻地感受到彼此之间外在的差异和内在的隔膜。文化的多元化和民族的差异性更加凸显。不同宗教信仰、不同思维方式、不同价值观念、不同伦理准则，加重了人们之间的陌生和距离。宗教战争、文化冲突在世界范围内此起彼伏。“文明冲突论”一时甚嚣尘上。与此相应的是，信息时代及经济全球化同时带来的是各种社会问题的全球化，不同文化背景、不同社会制度、不同民族传统下的人们几乎不约而同地感到，在世

简介：方广锠先生的“印度佛教讲座”已经在本刊连载了一年多。到上一期为止，方先生着眼于纵向地表述了印度佛教得以产生的文化土壤、历史背景、社会根源，至此，本讲座已经转到了佛教的思想内容上来。方先生的本期来稿，跳出了历史叙述的路子，他想向我们介绍佛教的世界观和宇宙论。当然，这是现代人对于佛教理论的一种解读。要以佛教自己的话说，她只是导入除生死感的学问，戒定慧三学才是她的组织结构。但我们既然生当此世，透过一种西学的方法论眼镜来看待理性层面的佛教，也还是必要的吧。