简介：丹凤楼曾是上海的一著名道观。属正一道（即天师道）派，始建于南宋咸淳七年（公元1271年），初在十六铺黄浦滩边的顺济庙内。丹风楼三字楼匾系三山（即福州）陈珩手书。元末，丹凤楼毁于兵火，楼匾先堕地，无损，明代陆文裕深藏之。明代万历年间（公元1573-1619年），邑人秦嘉楫将丹凤楼移建于上海城东北角的万军台（战时供了望与作战的箭台）上，并将丹凤楼之楼匾置上，其时，丹风楼供奉祭礼天后女神（即妈祖），内有文昌阁，关侯祠，其下为雷祖殿，

简介：每年伊斯兰教历九月，是全世界穆斯林一年一度的斋月。对每个虔诚的穆斯林而言，斋月是一个吉庆、祥和、圣洁、尊贵的月份。因为在这个月份，他们通过履行长达一个月的斋戒功修，将更加强烈地怀有感恩之心、培养坚忍之志、践行分享之举。今年的斋月从6月18日到7月17日，全国各地穆斯林迎来了感恩之月、坚忍之月和分享之月。

简介：“爆竹一声除旧，桃符万户更新。”新年伊始，在回顾和总结事业成就的同时，人们总会带着美好憧憬，加添一份真挚的祝福。我们期盼着能够在2005年发挥本刊在宗教学研究领域内的学术影响，力争为从事宗教学研究的各界人士搭建更好的学术平台，从而达到提高国内宗教学研究水准之目的。

简介：道教认为，日常生活中，时时处处皆可悟道。在道门中，无论是集体的宗教生活，还是日常生活，抑或是动功静功修炼、业余休闲等，无不依经而行，遵道而为，处处体现着道教重生贵生、度己度人的教义思想。

简介：位于广州市海珠区南华中路的海幢寺，是一座有着三百多年历史的古寺。由南华中路进入海幢寺，首先是一条约100米长的通道，两旁古树参天，绿荫蔽野。通道尽处，即是放生池，上建金水桥。再向里沿中轴线依次是天王殿、大雄宝殿和塔殿，右侧为藏经阁、六祖殿、客堂、地藏

简介：宗教是一种十分复杂的社会现象，长期以来有着一种神秘莫测的外观，在日常生活中发挥着特有的作用。根据考古学和人类学研究成果表明，宗教这种社会现象并不是与人类同时出现的，而是人类社会发展到一定阶段的产物。人类诞生以来已经几百万年的历史了，而迄今发现的最早宗教遗址只有3万年。

简介：随着科技的发展、信息时代的到来及经济的全球化，地球变得越来越小，马可·波罗、哥伦布式的对异族文明的探索已成历史，人类的命运更加休戚相关。信息时代及经济的全球化拉近了人与人之间、不同种族不同国家之间、不同宗教信仰之间的距离，这并没有使不同文明、不同信仰之间相互有更多的理解和认同，反之，人们比以往更加深刻地感受到彼此之间外在的差异和内在的隔膜。文化的多元化和民族的差异性更加凸显。不同宗教信仰、不同思维方式、不同价值观念、不同伦理准则，加重了人们之间的陌生和距离。宗教战争、文化冲突在世界范围内此起彼伏。“文明冲突论”一时甚嚣尘上。与此相应的是，信息时代及经济全球化同时带来的是各种社会问题的全球化，不同文化背景、不同社会制度、不同民族传统下的人们几乎不约而同地感到，在世

简介：方广锠先生的“印度佛教讲座”已经在本刊连载了一年多。到上一期为止，方先生着眼于纵向地表述了印度佛教得以产生的文化土壤、历史背景、社会根源，至此，本讲座已经转到了佛教的思想内容上来。方先生的本期来稿，跳出了历史叙述的路子，他想向我们介绍佛教的世界观和宇宙论。当然，这是现代人对于佛教理论的一种解读。要以佛教自己的话说，她只是导入除生死感的学问，戒定慧三学才是她的组织结构。但我们既然生当此世，透过一种西学的方法论眼镜来看待理性层面的佛教，也还是必要的吧。

简介：“中印友好，利在双方，惠及亚洲和世界。中印关系已经远远超出双边范畴，具有全球性意义。”中国古代的传统思想文化渊源，是在轩辕黄帝的上古道统思想文化基础上，形成了姜太公的道学理论、孔子的儒家思想，吸收了印度佛教文化为一体的中国古代传统思想文化。同时，法显、唐玄奘和义净等大德高僧到印度求法，将中国古代的传统思想文化传播到印度，奠定了中印两国思想文化交流的基础。

简介：五台山是内地唯一兼有汉传佛教与藏传佛教的圣地.清代蒙古族长年入塞朝台,开辟了一处重要的内地蒙汉交流场域.山西忻代之人得以就近学蒙语、习蒙俗、结蒙情,提前接通了北上蒙地耕垦经商的民族通道.

简介：引言阿弥陀净土的西方净土变的制作，可以上溯到中国的南北朝时期。①然而，此等早期作品范例之现存者，不仅数量极少，而且画面构成也很单纯，所画尊像的数目及景物的种类亦少。但进入初唐期后，正如敦煌莫高窟壁画所见，作品数量飞跃增长，而且出现了在覆盖全壁的大画面中图绘数量庞大的尊像和景物的新型范例。亦即可以认为，在中国的西方净土变历史上，唐代可谓是一个量与质都发生了巨大变化的划时代时期，是形成了前所未有的新型大画面范例，并在全国范围内流布的时期。

简介：2005年4月28日上午，位于太湖南岸的浙江湖州南浔古镇，举行了金华黄大仙分祉——南浔广惠宫开光大典。浙江省委统战部、浙江省民宗委、浙江省社科院及湖州市、南浔区等有关部门负责人；中国道教协会领导及苏、浙、沪二省一市的道教协会及知名道观的负责人，及地方信众数千人，

简介：大约在最近的一百年里，主导着《诗篇》的学术研究是奠基于衮克尔（H．Gunkel）和莫文克（S．Mowinckel）的早期作品之上的称为形式考证（FormCriticism）的方法。这种研究方法把《诗篇》当作一篇篇的作品，并且试图把类似形式的诗歌（如颂赞诗、诉苦诗和感恩诗等）分别划入它们可能归属的界定范畴之内。这种方法同时也注意到每一首诗歌最初写作时特殊的“生活处境”（settinginlife）或场合促使了写作。

简介：本文考查了天心正法与《金锁流珠引》中的唐代正一考召法术之间的关系,比较了天心正法与唐代正一考召法术的法术职能、行法过程和法师所担任的仙职等几个方面,通过这些比较可以看出,天心正法源于《金锁流珠引》中所记载的唐代正一派的考召法术。

简介：一、王静斋译《古兰经》的名称和简称王静斋先后翻译和出版的三种《古兰经》，有时又简称“甲种本”、“乙种本”和“丙种本”，比较混乱，三种版本的名称为何分甲乙丙？简称有何由来？

简介：明末理学家黄文熠（1556-1651），人称季设先生，又因终生不仕，时人称为“黄布衣”，他著书立说，门生故吏遍布。他临卒前交待后人，要将他的棺材吊在三秀山的雪山岩后进东房梁上，以示“生不戴清朝天，死亦不履清朝地”的气节，至咸丰初才下葬在同安长兴里竹坝保黄坂美龙山。黄文熘喜交友，许多诗作体现了多元的宗教思想，甚至其诗作还有赞扬伊斯兰教的，曾与艾儒略交游，并写下了这样一首诗：

简介：从两个研究平台的交错,我们渐渐地形成如下研究方法。第一,横向研究:敦煌与榆林窟普贤变比较,比如象牙数的变化、普贤形象的变化坐姿的变化、大象位置的变化等。第二,纵向研究:敦煌西夏壁画中的“普贤变”与唐代“普贤变”的区别,在构图框架、颜色,比如乘象普贤的出现与法华信仰的关系、《法华经》的翻译和乘象普贤的出现的时间差。第三,纵横向研究:敦煌壁画《法华经》与《华严经》普贤变比较,一个是区域性的普贤变比较,一个是不同经变普贤形象的比较。佛教艺术经变在敦煌壁画中的展现,可以为纵横向视野的文化转场研究提供生动的资料。我们关注的研究论题框架是:文本与艺术是如何转场的?艺术的特点与文本的特点是什么?时间上和内容上的相异性如何?

简介：一般认为中国没有统一的宗教信仰与发达的神学讨论,但是作为中国古代哲学经典之一的《道德经》,却成就了道教。这很有趣，也很特别。

简介：放生词：同生今世亦前缘，同居沧桑一梦间。往事不堪回前问。放生池畔忆前愆。

简介：《华严经论》是现存最早的《华严经》注释书，但关于此论的思想特征及其在中国佛教思想史的地位还有许多不明之处。本文从《华严经论》与《楞伽经》的关系入手，以“自心所现”、“八识”、“藏识”等概念为中心，分析了《华严经论》与《楞伽经》在思想上的联系及相异之处。《华严经论》虽然承袭了《楞伽经》的一些概念，但对其内涵重新做了界定，从“真如”而非如来藏的立场把握诸法存在的根据。《华严经论》的立场虽然在地论宗、华严宗中并不是主流，但对地论宗北道派和法藏等的影响仍然值得关注。