简介：乾隆撰写的《普陀宗乘之庙碑记》一文,介绍了位于承德的普陀宗乘之庙是仿照西藏布达拉宫的样式修建的,说明了修建普陀宗乘之庙的原因、寺庙的样式以及土尔扈特归来的事件。修建这座寺庙目的是为了绥抚蒙古诸部,也是乾隆时期对外民族政策的具体体现。本文对《普陀宗乘之庙碑记》进行了解读,并对原有碑文注释的不妥之处一一指出。

简介：一黑龙庙在垣曲县解峪乡乐尧村放羊坪,西北距县城五十余里,东北距王茅镇二十余里,建于中条山余脉黑龙峰上。在群山环抱之中,黑龙峰兀然壁立,山脚下环以潭溪之水,名黑龙潭,为亳清河支流。其峰之雄,其水之幽,古今之人,至者无不叹为观止。咸丰元年(1851),当地文士王廷珪撰文曰:余社东北隅数里许,有曰黑龙潭。其峰萃然起于苍莽之中,亘数十里,尾蟠荒陬,首注

简介：荥泽城隍庙位于郑州市惠济区古荥镇西大街北侧,由于年久失修,目前仅存大殿、月台等相关遗存。通过对其进行实地调研,初步对其建筑工艺做出评估。荥泽城隍庙大殿出檐深远、做工精湛,艺术品位高,堪为中原地区古代建筑之精品。

简介：玉皇庙文化为冀北地区一支重要的青铜时代考古学文化。本文对目前发现的玉皇庙文化的青铜带钩的发现、类别、型式特点进行了初步研究，对具有典型意义的带钩的发展演变规律进行了分析，并就其地域分布、用途等相关问题进行了探讨。

简介：通过田野作业所得资料，对闽南惠安崇武奉祀解放军烈士信仰习俗的形成过程及其现状，从民俗学角度作出阐释。认为对于社会主义时期将长期存在的民间信仰，既要看到其消极性，又要正视其存在的合理性并加以引导。

简介：一时间回溯到春秋时期,以孔子为代表的儒家学说独树一帜,被后世称之为黉学。西汉时期,儒学受重视,汉政府＂农事既毕,乃令弟子群居,还就黉学。＂黉学兴起。黉学庙即是祭祀孔子、对百姓进行儒学教育的场所,古时对学校的称谓,又称文庙。明洪十五年（1382年）明军平定云南,明政府＂始诏天下通祭孔子,颁释典义。＂开始大力推行儒教,实行夷地开化政策,尊孔兴学,建立黉学庙,对民众进行文化教育。文庙如雨后春笋,纷纷出现。明万历丙辰年间（1616年）,大姚知县谢于教来到永仁,看到苴却街人聚居,民众却十分贫困,

简介：2004年5月，陕西省岐山县周公庙发现西周大型墓葬群的消息震惊了考古界，一时间，周公庙成为很多人关注的焦点。有人说这一发现堪称新中国最重要的考古发现，有人说这一发现结束了考古界苦苦寻求西周王陵70多年的历史，也有人认为这些大墓不像是西周王陵。那么，周公庙遗址究竟发现了什么呢？

简介：张巧慧的《美与荒凉》（组诗）,抒怀的是身临寺庙时的一时感念。写寺,贴近一个禅理,生发一缕禅思;写庙,勾勒一段历史,讲述一页文化。历史延长线上的寺和庙,有的是沧桑,有的是忧伤,但在诗人那里,一定要读出忧伤的深沉和沧桑的烟霞,把它们揽入美的庇护下。我想,这就是作者组诗题目的本意吧。意蕴繁复,情感细腻,诗人努力通过属于自己的表达方式,描摹意境,阐释意义。

简介：摘要庙沟铁矿基建期的安全管理工作非常重要，基建期安全管理工作不到位，会影响到后续的矿山开采工作。本文首先分析了当下庙沟铁矿基建期的安全管理工作现状，然后提出了相应的解决安全管理问题的要点。希望本文能够为庙沟铁矿安全管理相关工作人员提供参考。

简介：在风光旖旎的广州荔湾湖畔，一座千年古庙，现今恢复了它原来的面貌，向海内外游客开放。这座古庙，就是泮塘仁威庙，1983年被定为广州市文物保护单位。

简介：对他人行为的监督依赖于监督者掌握被监督人信息的程度，但是，由于信息传递和获取的成本是极其昂贵的，这就出现了一个问题：如何才能更加经济有效地进行监督呢？一种方法是增加监督者人数，但这样成本是很大的。另一种方法就是“用庙的声誉来约束和尚的声誉”，让庙来监督和尚的行为，因为跑了和尚跑不了庙。

简介：摘要以长期开采说积累的丰富的单井开发测井资料、地质分析静态资料，利用现代精细油藏描述技术手段，开展对老君庙油田M油藏新一轮储层电性解释与微相研究，细化块状储层沉积单元，以精细研究所确立的新的地质认识体系为新二次开发提供理论指导。

简介：

简介：摘要九仙庙施工操作过程中，需要依照具体的工程施工组织设计要求，准确的判断具体施工工艺、建设方式，施工工程操作标准。结合具体的桥拱门施工部位要点，切实有效的实施操作方案，加强必要的设计要求分析，明确具体施工质量、施工安全和施工景观效果，提升九仙庙中桥施工技术的要素判断。本文将针对九仙庙中桥的具体施工操作技术标准、施工工艺、方法、处理形式进行分析，加深设计方法、施工环境、施工总体部署安排，提升九仙庙中桥的有效施工。

简介：敦煌文献S．367记录了敦煌伊州伊吾县祆庙的宗教仪式活动，学界曾指出文献记载的“素书”乃“素画”之误，遂认为此座祆庙供奉的乃该教神只的彩绘塑像。本文考察了古汉语中“素”字用法，及该段记载的具体语境，认为无论“素书”或“素画”，皆应指该庙中所供祀的祆神素描画像，而不是彩绘塑像。萨珊波斯琐罗亚斯德教本无神像崇拜，中土祆教的画像崇拜本身即表明其由中亚地区“间接”传入的特色。随着时间推移，传入中土的祆神画像其功能发生了改变。原本在袄庙中供奉的祆画，到了唐末五代，进入民间，为当地百姓赛袄所用。

简介：韩愈《柳州罗池庙碑》,早在中唐时期就已经被镂诸金石,南宋年间又有重刻本。本文考察此篇石本迄今为止的流传状况,并考察其史料价值和文献价值

简介：客家人所缔造而成客家文化，有源远流长的历史，客家文化在社会宗法制度、文化生活习俗、祖先崇拜、风水观念等方面源自于中原。“敬天尊祖”本是中华民族的固有信仰，一方面对宇宙及大自然之浩瀚有所感怀，天地人配列三才，人应该尊敬天地之所赐，人生天地之间亦应当有所作为；另一方面，祖先、祖宗乃生身之源，“木有本、水有源”，人人一系相承，人人应该崇本报先，

简介：本期发表的关于戏曲碑刻的一组论文,属于国家社会科学基金项目:'山西戏曲碑刻史料的整理与研究'。课题编号:97IZW001。负责人:冯俊杰。

简介：女娲遗庙剩颓垣,礼佛争趋水陆庵。妙相都如众生相,捏泥绝技是谁传？

简介：中华民族的传统文化将虚幻世界和现实世界糅合在一起，然后一分为三：天上为仙界，地下为鬼界。天地之间为人界，并认为人之前世或为神仙或为鬼魅，死后亦再重新做神或做鬼，中国大地上的许多宫观庙宇，大体是对这一理念的注解和诠释。