简介：来到巴黎，最大的感受就是，仿佛走进了一个硕大的艺术殿堂。法国本土的，外国传入的；古代的，现代的；动的，静的；具体的，抽象的……各个门类，各种形式，可能说是应有尽有。我本来在这些方面知之甚少，可短短的几天走马观花似的旅游，几乎每时每刻看到的、听到的，都离不开绘画、雕塑、建筑、甚至实用等，凡是在这里看得见，摸的着的东西，几乎都能与艺术扯上关系。更不用说歌剧、电影和夜总会里的艳舞表演，是招揽旅客的法宝哩!回到家里，滔滔不绝地一通宣讲，家里人都快把我当成鉴赏家了。我也深刻领悟到了“读万卷书行万里路”这句话的深刻含义。平时我也曾试图涉猎一些有关艺术史方面的书籍，但终因读起来味同嚼蜡而作罢。可巴黎之行就好像是一堂生动具体的教学课，留下来的印象，恐怕终生难忘。

简介：西域，一个神秘的地域。最初的印象是武侠作品中世外高人出没的地方，奇门异术，让人充满了无穷的想象。及至后来上学时，学到了张骞出使西域、汉设西域都护府、将西域地区正式纳入中国版图的许多知识。还有后来的丝绸之路，以及那首著名的现代诗歌《楼兰新娘》，都成为了祖国文化的组成部分。

简介：共同注意是从小开始亲子沟通的一个基础。此项研究透过54个家庭在自然历史博物馆里对实景模型馆的探索体验,探讨了加强共同注意将会如何引起学习的强化。本文作者使用2×2的析因设计,检验了两种旨在增进父母跟孩子（5-8岁）对实景模型里的实物的共同注意的干预措施。在一种干预里,家庭使用手电筒去探索昏暗的实景模型,由此限制其视野;在另一种干预里,研究者给家庭提供引导标示提示,使其将注意力集中在特定的实景模型的特征上。结果显示,相较于控制器,用手电筒去探究实景模型馆的家庭明显更可能形成共同注意;而且,这些家庭一旦建立对某物的共同注意,他们就更可能参与到对此物的学习谈论中,由此表明在基于实物的学习环境里,比如在自然历史博物馆,相对简单地操作共同注意是一种支持家庭学习的有效手段。

简介：

简介：作为一名讲解员，首先得认识到自己是一位传播文化的使者，是沟通古今文明的桥梁，是联系文物与观众的纽带。所以，其外在的形象和内在的气质，以及讲解质量的优劣、效率的高低，将直接影响到博物馆在社会上的形象和地位。下面，我想结合自己的工作实际，谈谈如何运用注意的规律，以提高讲解的质量。

简介：本研究的目的在于利用一种新的定量腐蚀检验标准对工业上应用的铜缓蚀剂作出评价，关于2-氨基嘧啶(AP)、2-氨基-5-巯基-1，3，4-噻重唑(AMT)、苯并三氮唑(BTA)、5，6-二甲基苯并咪唑(DB)、2-巯基苯并咪唑(MBI)、2-巯基苯并氮唑(MBO)、2-巯基嘧啶(MP)和2-巯基苯并噻唑(MBT)的缓蚀效果已经制定出来。

简介：一、问题的提出改革开放以来，我国文物、博物馆事业获得了令人瞩目的发展。馆藏文物保护工作日益加强，藏品保护管理水平不断提高。

简介：引言对于博物馆来说,文物照片或藏品照片是广泛应用的形象资料,无论是出版藏品画册、研究论著,还是制作展览、陈列,都离不开文物照片.对于文物考古学的研究来说,也是这样,从考古学发掘报告、到考古学研究论著,都是需要使用大量文物照片的.所以文物照片是展示、介绍文物本身所负载的信息的重要手段.把文物照片拍好,对于很好地完成文物照片的使命具有重要意义.

简介：依《史记·秦本纪》的记载，秦人被归属于，以黄帝部族为母体的华夏一元化文明体系之内，“五帝”之二的颛顼，被追溯为秦人的母系始祖：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙日女修，女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。”这个大业，便是秦人有世系可寻的男性

简介：<正>楚国原是江汉间的一个小国,自认为是蛮夷之属。其先祖熊绎“辟在荆山,筚路蓝缕以处草莽,跋涉山林以事天子,唯是桃弧棘矢以共御王事”(《左传·昭公十二年》)。西周初年,楚还很弱小,诸侯会盟时,尚无一席之地。西周中期,楚子熊渠“甚得江汉间民和”,于是兴兵西北伐庸(今湖北省竹山县一带);向东进军“至于鄂”(今湖北省鄂州市、大冶县一带),封其中子红为鄂王。自此为始,楚将鄂定为别都,连历六世,牢牢地控制了今天的鄂东地区。约在公元前740年,楚子熊通自称为王(即武王)。

简介：一、概况药师灵塔俗称华塔，位于丰润县南１０公里车轴山寿峰寺无梁阁西侧，是一座八角形亭阁式花塔。据宋焕居《丰润车轴山寿峰寺》载：“……塔前右方陀罗尼经幢上的铭文：‘玉田县（辽代时，此地属玉田县）大街村车轴山创建佛顶……伏惟我大契丹国昭孝皇帝（即辽兴宗耶...

简介：台湾台南艺术学院艺术交流研究中心张誉腾在《台湾的博物馆事业，历史回顾和现况观察》一文中，担心台湾的超级特展现象。他说，

简介：<正>在江油市文管所,保存着13本王右木烈士在日本学习时使用的讲义。这13本讲义是现存的王右木烈士遗物中的珍品。王右木烈士是四川最早的马克思主义者,巴山蜀水革命的播火人,中国共产党优秀党员。他早年投身革命,把整个生命献给了人类最壮丽的事业,自己却始终保持着清贫、节俭的作风,因此遗物极少。根据王右木烈士的大女儿,江油市政协委员王松英的回忆,王右木烈士1887年

简介：

简介：佛教正式传到高句丽，是在公元372年。在这之前，不能说佛教不曾传来，只不过以它作个大致的划期。佛教传来虽在国内城时代，但在当日的王都集安，直到现在也没有确认出寺址的存在。但在平壤，确认为高句丽寺址的却有几处，而且在地方也知道有几处是高句丽的寺址。那么，作为其特征的，则是被视为塔的八角建筑物址或视为金堂的建筑址的存在，而后者的塔又是从三面围以伽蓝的布局。只是与百济或新罗比较，被确认的寺址则相当少。但是，与其说它原来就少，勿宁认为调查得不充分。下面拟对现已掌握的情况进行整

简介：在河北平山县西柏坡纪念馆的第九展室里，陈列着一盏普通的马灯，由于岁月的剥蚀，已显得锈迹斑斑。这就是周恩来副主席在西柏坡时用过的马灯。……

简介：高句丽后期的统治者，为了维护摇摇欲坠的统治地位，继续过着骄奢淫逸的生活，对城民、谷民实行高压的统治政策。繁重的苛捐杂税和为防御外敌入侵，修长城、筑城增陴，民困木石之役，加上天灾荐至，年觳不登，城民与谷民流离失所。壮者流离四方，老弱饥饿卧死沟壑。在此败象之际，唐朝六次发兵攻打高句丽。又由于统治阶级内部斗争激烈，尔虞我诈，四分五裂，从内部瓦解和削弱了政权机构，于公元668年，终于被唐朝击败，使称雄七个多世纪的高句丽最终退出了历史舞台。

简介：<正>道作为国家的行政机构,始于秦汉时期。两千年来,随着历史的演变,道的设置及职能亦几经变迁,到民国时期则全部取消。在明代,道的设置是空前的。据《明史·职官志》记载,全国总计约有二百余道。其中有分巡道、分守道、督粮道、提学道、兵备道、督册道、清军道、抚治道、招练道、屯

简介：民俗是什么?这可能不是一个问题.但在快速发展日益繁荣的现代生活中怎样看待民俗这个有形亦无形的东西?也许会有千百种不同的答案.说它有形,是因为它常常和传统节令活动联系在一起;说它无形,则因为它早己融化在了五彩缤纷的生活之中.

简介：日本有没有像中国传统皮影戏那种影戏？近读清代黄遵宪（公度）撰《日本国志》下卷中有一段记栽，证明日本明治维新时期（公元1868年——公元1912年）尚存在一种名日“影绘”的影戏。该书第三十六卷《俗志三·乐舞》“影绘”条：