简介：指禅功系少林武术中的一种硬气功，它充分体现了少林武功的“拳禅合一”、“内炼一口气，外练筋骨皮”的特点，对于养生保健和竞技搏击两方面都有卓越的功效。在《少林拳术秘诀》一书中，记载有少林僧人一贯“专练一指之力，且习久生神，能于隔板壁数层，以食指插按，（别人）试贴身验之颇觉力透肤痛。倘插接过力，而皮肤显青紫痕，久之则筋骨亦为之牵痛，此神功绝术”。

简介：如今熟知和精通指技点戳法者已少之又少，究其原因：一是修炼指技过程颇为艰苦，不少学艺者难以持之以恒而半途而废：二是精熟指技的武师不肯轻易授人，因艺成之后杀伤威力巨大，唯恐误传不良之辈而招惹是非，有损英名，故择徒极严，致使流传面不广。

简介：擒拿，主要是指上功夫。欲学擒拿者，必先练出过人的指力。

简介：四十万元,能做什么？在商丘永城,它可以是一套三口之家温馨的住宅,它可以是一辆舒适度不错的小汽车,它可以是一个工薪家庭四五年的收入,它也可以是一个农村家庭农田里一二十年的收成。如果有四十万元摆在你面前,又没人能证明它属于谁,想想都会让人动心。

简介：在我国学术文化中心之一的大上海读武术专业研究生,常谈及气功,一些研究生认为“气功信则灵,不信则不灵”;博士生认为气功主要是心理作用;而有的教授则因社会喧扬过于“玄乎”而对气功趋于不屑。究竟什么是气功,我一时无法回答,但在习练气功者遍及城市乡村,各种气功报刊杂志琳琅满目,国内外许多机构争相研讨并将气功应用于医疗、体育、航天、农作物及开发智力等领域的今天,这些高等学府中的高层次知识分子们对气功如此评价,不禁令我思绪翩翩。然而回顾反思解放后气功浪潮的起落、书籍中气功的定义及气功界本身,倒也不足为怪了。自五十年代刘贵珍老师的《气功疗法实践》问世

简介：一、题解老子认为．“道”是混沌未分的统一体．它先于天地存在．无声无形．周而复始地变化运动，永不停歇，正是在这种无限的循环中产生了天地万物。把天地万物的产生归结于自然之“道”的运动．我们应当承认老子是历史上最早提出天地万物由自然生成的人。

简介：

简介：一直以来，中国的武术一直以“术”的形式存在。因为它一直缺乏标志独立学科的体系，并且在科研中依附于大的体育范畴或别的学科。最近几年，在一些精通武术而又有扎实的哲学、史学等基础学科知识的精英和专家们的精心构建之下，武术有了独立研究的学科视域。在此基础上，笔者以本学科为基点，

简介：因是子是武进蒋维乔先生的别号，他所著的《因是子静坐法》于1914年出版，以后又经多次修订出版。其功法有“世间禅”之称，曾风行海内外，颇有影响。现择要介绍于下：

简介：庄子修真法浩翰如海，整部《南华经》记载的都是庄子修真的心得和功法。但笔者认为，庄子用以修真的最基本最重要的功法是《南华经》内篇《大宗师》所载之法，现试作破译。首先，庄子把该篇题目命名为《大宗师》。就显示了该篇功法之重要性。《大宗师》用现代语言来表述，就是“最大的宗主，最好的老师”。这是庄子对自己修真练功心得的总结，也是对弟子和一切修真后学的警世之语。

简介：杨立志教授新著《武当文化概论》新近出版，在学界和同仁中引发热议。应当说，这是武当文化研究作为一种对本土宗教文化研究在逐渐走向成熟的时刻，能够为构建和谐社会提供积极而重要的民族传统智慧，得到普遍认同的表现。

简介：武当武术是中国武术流派中的两大名宗之一，素称“北崇少林，南尊武当”。然而由于历史的原因，武学界少数人至今仍对武当内家武术与武当高道张三丰的关系持否定和怀疑态度，如顾留馨先生在其编著的《太极拳术》第九章指出：“关于太极拳起源与创始人，众说纷纭，大致有唐许宣平、宋张三峰、明张三丰、清陈王廷与王宗岳等五种说法。”但他最后认为“陈王廷是太极拳的创始人”（顾留馨《太极拳术》，第352—353、252页，上海教育出版社，1986年）。由国家体委武术研究院编纂，张耀庭担任主编的《中国武术史》一书中，根据黄宗羲的《王征南墓志铭》与《宁波府志·张松溪传》的记载，介绍了明末武术界的“内家”、“外家”之说，对“宋之张三峰”创拳之况未置可否，认为《明史》记载了张三丰，但“没有提到他会武术”。作者最后存疑说：“故张三丰与内家拳之渊源问题，尚待进一步的研究考证。”书中还介绍了黄百家的《内家拳法》。通观该书内容，侧重于少林拳的考论，而对武当武术基本没有涉及。关于太极拳的起源，该书采用现代学者唐豪、顾留馨等人的考证，认为“现传各式太极拳，均源自河南温县陈家沟陈氏族人传习的拳法。陈氏拳技始自陈王廷”（张耀庭主编《中国武术史》第250～318页，人民体育出版社，1997年）。

简介：二十一世纪是健身养生的世纪，太极拳是主流的全民健身养生运动。它的文化内涵非常丰富，它源于《易经》，主道家一脉，旁及儒、释、医、武。太极拳吸取了中国古代养生法则，要求心静体松，中正安舒，意念引导，气沉丹田，从而形成了一种动中寓静、静中寓动、柔中寓刚、内外兼修的健身运动。

简介：我生于黄土高原渭河之滨的一个农民家庭，少时虽无缺衣少食之苦，但依然面黄肌瘦、体弱多病。武打影片《少林寺》在全球卷起一股武术狂潮时，我刚董事，被影片中拳来腿去的中华武术所吸引，于便常有飞檐直璧、天下无敌的侠客梦想。世间像我们一样有些妄想者想必大有人在。

简介：毫无疑问，太极拳既有健身作用，又具技击妙用。以养生健身为目的的练法，与以技击搏斗为主的练法自然不同。太极是理，太极拳是体，太极拳法是用。而太极拳功是兼有体用的，用于健身和用于技击都可以，关键在于练法，所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。武术界有“练拳不练功，到老一场空”之谓，此语主要是针对养生而言——你练武一辈子，如果只会耍弄拳脚而不懂内功，很可能不养身反而伤身，不益寿反而折寿。关于这一点，历来武者验证已多。

简介：电压不稳，装个稳压器，可以保护电器的安全，延长其使用年限。人是富于感情的动物，受外界刺激容易引起情绪波动，有暴跳如雷的发怒，有闷闷不乐的忧郁，有泣不成声的悲伤，有想入非非的思虑。恶性情绪冲击着人们的生活，影响家庭的和睦，破坏人际关系的协调，诱发疾病损身折寿。如果装个感情“稳压器”，就可摒弃暴躁偏激悲观消极的情绪，掌握情绪变化的“度”，让宁静和谐健康的情绪主宰自己的行动，避免劣性情绪的困扰。

简介：我48岁开始练太极，今年78岁，整整练了三十个春夏秋冬。前二十几年我学练了许多套路、习练诸多套路虽能活动肢体，锻炼身体，但体内的拳感不明显，近七八年才渐渐有了感觉，尤其是近二三年感觉越来越明显。

简介：宣化上人曾说过:“一切是考验,看尔怎么办?对面若不识,还需从头炼。”这可谓金玉良言。近日再读《虚云和尚自述年谱》时,阅至老和尚终南山住茅棚时的一则轶事,颇有感念。众所周知,虚云老和尚是清季以来“一身而系五宗法脉”的禅宗泰斗,“坐阅五帝四朝”,“受尽九磨十难”。老和尚于清光绪二十一年(1895年)腊月,在扬州高旻寺打七期间,热茶烫手而悟。“虚空粉碎也,狂心当下息。”

简介：唐豪先生的《少林武当考》等著作笔者早就向往一读,无奈1949年后他的著作没有重新出版,而他于20世纪30年代刊行的书,在南京图书馆等图书馆里又借阅不到,这让我多少年一直不能释怀.近日,山西科技出版社顺应传统武术复兴之潮流,整套刊印唐豪先生著作《唐豪文丛》六本,使笔者拨云见日,得以窥视唐豪先生武术论证与武学思想之全貌.

简介：（接上期）二、“张三丰”是内家拳的法则我们考证，古代叫三丰的人不止一个，基本上都是道家的人。懂得道家思想的人知道，三：代表阳，是乾卦，丰：则是三中间被一竖打断了，乾卦变成了坤卦，代表阴，因此三丰代表乾坤合一、阴阳对立共存。因此修道的人就喜欢用这个道号，后人弄不清楚，一头雾水。我从小学到高中毕业，曾在徽州（现称黄山市）当地拜过许多民间道士、武师习练徽州传统武术、道家太极内功，出校门又拜过许多内家拳法的老师习练八卦掌和道家太极拳以及传统杨氏太极拳和吴氏太极拳。