简介：<正>“超越”是人类语言中一个极为重要的词,它被广泛地使用于涉及到人类精神生活的几乎所有领域,哲学,宗教,文化,艺术,日常生活.其中原因,简单地说,当然就是:超越是人类精神生活中至为重要的问题.不论是古代还是现代.西方还是东方,都是如此.在现代汉语中出现的“超越”一词也具有同样的地位.

简介：《周易》是中国文化的源头活水，其中蕴含着丰富的哲学思想、政治智慧、治国方略和人生体验，对铸造中华民族精神，推动中国文化的发展，作出了巨大贡献。本文从顺天应人、居安思危、趋时尚中、贵易尚简、尚贤养贤、求同存异、节以制度、无为而治等八个方面作了阐述，以为《周易》所提出的许多治国方略、理政经验、治理原则，对于我们提升治理能力，都有十分重要的启示。

简介：《论语》一名定于何时,历史上有两种主要争论：一种源自《汉志》,以为《论语》成书时所名;一种源自《论衡》,以为汉代始定。有两现象似与《论衡》之说相合：其一,除《论语》一名外,《论语》汉代还有＂传＂＂语＂＂记＂等多种称谓;与此同时,其二,先秦及汉代早期文献中鲜见《论语》一名。然《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》及《宋书》等史籍中《论语》的称引情况表明,以上两现象其实并非缘于《论语》书名未定之故,而是与《论语》的称引方式有关。鲜见《论语》一名乃是由于鲜以＂《论语》曰＂方式称引《论语》的称引习惯所致,这一称引习惯广泛存在于先秦、两汉及魏晋南北朝时期。

简介：与西方哲学相比，儒家的知行学说表现出一些特点，如在道德的能力根据方面并不偏执理性或情感一方，而是考虑到心与情的关系；以道义性的“气”作为从知到行的助力因素等。然而其“知”的概念具有伦理与认知的双义性，未能将“知识”与“信念”区分开来，甚至没有产生“信念”这一概念，并且未能将理论理性与实践理性相分离等，这些造成了它在学理上的一些不足，以及相应地带来一些诸如“知识”与“道德”不分的结果。

简介：唯物史观的结构分析方法和过程分析方法是我们解读“中国问题”的两个基本的哲学分析框架，其中有两个值得马克思主义哲学研究关注的根本性问题。首先是“结构转型”：结构分析方法要求我们必须把握中国的社会结构。中国的传统社会结构与马克思讲的经济社会结构和恩格斯讲的“平行四边形”的合力结构不同，中国历史形成并遗留下来的是社会层级结构。

简介：帛书及楚竹书、阜阳汉简的面世,极大地拓展了我们对经文的研究视野.东汉熹平间,灵帝诏诸儒正定五经,以熹平石经作为今文标准本,熹平石经遂成为后人研究、界定汉代经今、古文的重要依据.然今以帛考之,汉初人们以隶字抄书,并无严格的今、古文区分,故熹平石经作为分辨汉人今、古文的权威,只是为平息当时的今、古文之争.汉唐人以自己所见之有限的古文本而定其"古文某作×",今以竹书校之,方知其所见之古文本及其古文字,与战国竹书古文本多有不同.而由今本与竹书本多有相同相通者考之,知今本确为古文本无疑.随着帛的出土,有本师传授的今文在亡佚千余年后又重现于世,对弄清六十四卦中的一些疑难卦爻辞原旨,厘清汉人今、古文经学的发展与演变,无疑有重大的借鉴与帮助.

简介：中国哲学史这门学科自上世纪20年代前后诞生以来，已经有了一百年的历史。虽经过胡适、冯友兰、张岱年、任继愈、冯契、萧莲父、汤一介、李泽厚、陈来等数代专家学者的耕耘，这一学科仍处在成长与发展之中。百年来，凡讨论中国哲学史，必先涉及关于哲学的定义。

简介：近年来的美学研究，时有新的学派与思潮出现，如环境美学、身体美学的探讨，美学日常生活化的导向等。然而，纵观2013年的美学研究，似乎少了一些思潮迭起的喧嚣，多了一些对问题的冷静探索与思考。这不仅体现在学者们对新的思潮与学派的反思中，也体现在对传统思想的重思与重构中。

简介：<正>《孔子研究》创刊号,载有朱维铮《<论语>结集脞说》一文,考察了《论语》从结集到定型的历史过程,对《论语》内容的可靠性提出了一定程度的疑向。今本《论语》的可靠性问题如果不解决,孔子研究终觉缺少牢固的基础。兹就《论语》的结集时代、汉代齐、鲁、古三《论》与今本《论语》的关系发表一点看法,以就正于方家。

简介：我国农业科技发展的成就与问题分析在"科教兴农"战略思想的指引下,我国政府实行了国家主导型的农业科学研究和技术推广格局,在推进农业科技进步方面实施了多项兴农计划,特别是改革开放以来,国家出台了许多科技计划,仅在1986年到1996年的短短十年中,共实施了66700多个农业科技项目.

简介：“何为知识”，“知识为何具有确定性”，“我们如何知道、相信和理解”知识，这些都是西方哲学古老却又常新的问题。其内在核心就是“知识确证”问题。在现当代分析哲学和科学哲学中，这个问题有语境论与非语境论两个主要立场。后者还包括了怀疑论、常识实在论、可错论、比较论、不变论和相对主义之间的争论。概言之，语境论主张知识在特定语境中是意义明确的，人们通过语境就可以理解知识，这也是正统知识论的主张；怀疑论则持相反的观点，认为这种知识是不确定、不必然的；常识实在论认为常识直觉就可驳倒怀疑论；比较论认为知识是通过命题比较来阐明的；不变论认为知识不随语境变化；相对主义强调知识语句是在语境中被评价的，而不是在语境中被说出的。

简介：以宗教和哲学为基础建构起来的宗教哲学涉及到以什么方式和立场看待两者关系的问题。方式和立场的不同导致了宗教哲学学术意义和问题选择的差异。西方基督宗教和哲学在同一社会背景中的长期存在使得两者之间呈现出了复杂的历史关系。一方面，西方哲学对基督宗教现象和问题的分析与批判，以及基督宗教运用哲学对其自身概念和内容的阐释与论证，为西方宗教哲学的建构提供了理论上的可能；另一方面，长期单纯地对基督宗教问题的关注，也使这一哲学在客观性上和广泛性上受到一定程度的制约。

简介：本文根据郭店楚墓的年代，利用郭店楚墓竹简《唐虞之道》篇中出现的“性命”以及传世文献的材料，指出刘笑敢先生以“道德、性命、精神这三个复合词”判定《庄子》内篇早于外、杂篇之说，存在问题。因而以刘先生之说为根据的种种关于《易传》年代的结论均不可靠。

简介：环境问题已是现实生活中的重要问题,引发人们的普遍关注.环境问题不仅仅是技术性问题,而且已成为社会问题.因此,越来越多的社会科学工作者关注并介入环境问题研究.从社会学的角度研究环境问题及其对社会的影响,

简介：根据篇的内容和结构,可将全文分为三个部分、二十六个章节,第一部分提出"五行"的命题;第二部分围绕着善、德,智、圣及相互关系立论并展开,进而引申出"慎独"和"金声而玉振"之说;第三部分围绕德、仁、义、礼及相互关系立论、解说、引申,重点在以德、圣为代表的"五行之所和"上.三个部分不仅具有密切的内在联系,结构上形成一个完整的论述体系,其中可能还有"经"与"解"之别.

简介：【导语】“时间”是一个一直困扰着哲学家的问题，从古希腊哲学家芝诺的“飞矢不动”到近代莱布尼茨、康德哲学中的“时间”问题，无不代表着哲学家对这一问题的探究。传统哲学在认识论维度上通过对“时间”问题的研究进而探讨人之心智如何认识的问题。现代哲学批判传统哲学的“时间观”，对“时间”的讨论呈现出不同的样态：“时间”或是可以“直观”之“意识”，或是“人”存在之维度，或是“生命”之“流动”。2013年国内学界对“时间”问题的讨论方兴未艾，这里选取的几篇文章有助于我们管窥目前国内关于“时间”研究之现状。

简介：<正>《杂卦》是《易大传》的最后一篇,从来不被人们重视,注解者皆以“杂”字说之。如虞翻说:《杂卦》者杂六十四卦以为义,其于《序卦》之外别言也。……于时王道踳驳,圣人之意或欲错综以济之,故此序卦以其杂也。(《周易正义》孔颖达疏引)韩康伯说:《杂卦》者,杂糅众卦,错综其义,或以同相类,或以异相明也。(《周易正

简介：5月25—26日在广东梅州召开，由嘉应学院、中国自然辩证法研究会科学基础与信息网络专业委员会主办，中国自然辩证法研究会科学基础与信息网络专业委员会副理事长、复旦大学张志林教授和嘉应学院沈健副教授组织筹办。来自全国17所高校的30余位学者参会，就“社会科学哲学——现状与问题”和“自然的发现”等问题展开激烈讨论。研讨会涉及了科学哲学学科发展的最新趋向。

简介：<正>如果说先秦儒家(主要指孔子和孟子)是以道德理想的提升而达到超越自我和世俗的限制,以实现其超凡人圣的天人合一的境界,那么先秦道家(主要指老子和庄子)则是以其精神的净化而达到超越自我和世俗的限制,以实现其对自由的精神境界的追求。如果说先秦儒家采取的是一种积极肯定人生、提高道德学养的方法来实现其超越,那么先秦道家则是以消

简介：在古代,传统术数（也称数术）中的内算与外算是一个整体。在两千多年的历史时期中,从教育史、从业者的身份认同与知识结构,以及史籍对二者的记载和二者在数术整体功能中的权重等方面来看,“外算”是以“内算”的婢女身份出现的。从《四库全书》起,这一观念发生改变,而在阮元等人所编《畴人传》中,内算与外算之关系发生了易位。通过对晚明前清中西术数、中西文化会通的考察而发现,这一易位有其必然性。但是从人类文化的未来发展来看,二者关系及各自前景值得深入思考。