简介：五阶幻方与洛书一样，蕴含着丰富的易理思想。从五阶幻方的均衡和谐布局的数字结构中．我们可以分别找到太极、阴阳、四象、五行、八卦、天干地支、河图洛书及其关系的巧妙体现。我们从这里综合地思考易数系统，可能产生一个更广阔而深刻的认识空间。

简介：中国哲学史这门学科自上世纪20年代前后诞生以来，已经有了一百年的历史。虽经过胡适、冯友兰、张岱年、任继愈、冯契、萧莲父、汤一介、李泽厚、陈来等数代专家学者的耕耘，这一学科仍处在成长与发展之中。百年来，凡讨论中国哲学史，必先涉及关于哲学的定义。

简介：10月4～5日在北海道大学召开，由日本北海道大学哲学系主办，中户川孝治教授（KojiNakatogawa）主持。与会学者分别来自日本、中国、意大利、美国。受日方组织者邀请与资助，北京大学陈波教授及辽宁大学青年教师刘靖贤（北京大学博士）、安徽大学青年教师赵震（北京大学博士）、北京大学博士研究生朱薇和王海若共5人出席了此次会议并发言。

简介：12月15～16日在上海召开，由上海社会科学院哲学研究所和美国价值与哲学研究会共同组织和举办。来自中国、美国、加拿大、黎巴嫩、伊朗、荷兰、俄罗斯、乌干达、罗马尼亚、波兰、丹麦、印度、澳大利亚、葡萄牙、中国香港等15个国家和地区的21名学者作了大会发言，参与交流讨论的学者和研究生共50余人。

简介：<正>政治哲学,就其本意来说,是用哲学的观点体认社会生活,用哲学的方法对于政治思想、政治秩序以及人类社会的政治原则进行设计。在中国古代,传统儒家提出了一整套的伦理政治学说,其思想学说的每一部分,与天人观之间都有着逻辑上的联系。

简介：《论语学案》与《论语后案》为浙东学者刘宗周与黄式三研究《论语》的力作。在《论语后案》中,黄式三采用了刘宗周、万斯大、全祖望的学术观点,展现了对浙东学派的继承和反思。比较《论语学案》与《论语后案》,在诠释经义方面,展示了从意义的理解到文本的还原之异趣。在学术思想方面,从《论语学案》的重心演变为《论语后案》之崇礼。在文学气象方面,则由《论语学案》的崇气象嬗变为《论语后案》的重考据。从《论语学案》到《论语后案》,一方面展现了《论语》研究的传承,另一方面则为研究浙东学派思想的变迁提供一个独特的视角。

简介：学界关于湛若水与陈白沙思想关联的历史评定大多在“白沙宗子”与“出入有间”之间犹疑不定。本文则另辟蹊径，主要选取湛若水在白沙身后所作对白沙学旨的描述和体现其整体认识的祭文、碑铭等作为考察对象，通过内在的文本分析以及其间细密关节与具体分殊的扣问，揭示天理之学与自然之旨的互动与融合、继承与创新，从学问主旨与整体精神来把握二人思想的关系。可以看出，湛若水对自身学问归属有着自觉、深刻的认识，并通过对“天理”、“中正”与“自然”的融通在理论上建构起与白沙之学的实质学承，使之接续上孔孟学脉，从而建基于更加广阔深厚的儒学传统的土壤中。

简介：本年度举办第32—49期。（1）第32期，3月8日，中山大学哲学系文学锋主讲“从逻辑的聚合到逻辑聚合”。（2）第33期，3月21日，中山大学哲学系王莹莹主讲“同情与汉语长距离反身代词‘自己’——评吉尔吉（Giorgi，2006、2007）”。（3）第34期，4月8日，浙江理工大学胡觉亮主讲“漫谈匹配问题”。

简介：知道一项行动从来不只是知道行动所寓于其中的物理事件，而且意味着知道行动的意义或意向性内涵。对于他人的行动，我们需要通过观察而知道其意义；对于自己的行动，我们则直接地、不由观察而得知其意义，因为这取决于我们自己的意图。

简介：最近，张光明先生的《齐地考古与齐文化研究》一书，已由中国戏剧出版社出版。该书是光明先生的文集，也是他长期从事文物考古工作所取得的重要学术成果。

简介：<正>《江苏史学》(内部刊物)1988年9月第1期,曾刊载了拙文《“羽人”与良渚文化》。在这篇文章中,笔者初步探索了古代南方“羽人”即“羽民”与浙江余杭县反山和瑶山良渚文化遗存的关系,说明这里的良渚文化遗存应是“羽人”即“羽民”的文化遗存,是吴越先民的文化遗存。近两年

简介：《管子》是管子及其后学思想所汇集的作品集,由齐国学者编纂而成.管子、《管子》一些思想观念与《鹖冠子》相同.通过比较《鹖冠子》一些篇章与《管子》思想,发现鹖冠子、《鹖冠子》在君主修养、施政、政治、军事等方面的思想观念,与《管子》有不少相同之处.可见,《鹖冠子》与《管子》、齐国思想文化的关系极密切,《鹖冠子》应受《管子》影响.

简介：2017年1月25日，中共中央办公厅和国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，这是一份有纲有目、纲举目张的指导性文件，第一次把中华优秀传统文化传承发展提升到了国家工程的高度，因此，这份文件一经发布，立即引起了普遍的重视和热议，昭示着中华优秀传统文化传承发展的春天已经来临。本刊选发郭齐勇、杨国荣、陈少明、王钧林四位学者的文章，分别从不同角度不同层面畅谈了他们的认识与理解，以飨读者。

简介：廖名春著，中国财富出版社2012年10月出版，国家社会科学基金项目“楚简《周易》研究”成果。全书约38.5万字，362页，为作者近年来发表的有关《周易》经传与蝗学史研究27篇论文的合集，

简介：《明夷》是问题较多的一卦。在传统易学的脉络下,前五爻与上六爻之间,存在着明臣与暗君的对举。《明夷》的主旨在于阐明君子处＂明夷之世＂行＂明夷之道＂。爻辞＂明夷＂二字的理解,是传统易学诠释困境的症结所在。其实,爻辞的＂明夷＂多是以明夷鸟比喻（或象征）君子。各爻的内容,分别与殷周之际的相关人物和史实对应。初爻指文王囚羑里的经过,二爻指文王脱羑里的过程,三爻指文王克崇杀崇侯虎,四爻指比干之死、微子之去,五爻指箕子之佯狂而为奴,上爻指纣王之昏聩以致陨落。春秋以后,＂明夷鸟＂的古义逐渐湮没不闻,造成了后世的诠释困境。儒家对《周易》＂观其德义＂,使原本以史实叙事为主的卦爻辞,获得了系统的义理化阐释。《明夷》的个案研究,有助于我们理解《周易》＂经＂＂传＂之间的关系。

简介：

简介：本文经过考证认为,汉魏学者将《说卦传》的八卦方位与汉易卦气六日七分术的四正卦说混为一谈是错误的;康有为、顾颉刚以＂《说卦传》与汉易卦气图相合＂为理由指《说卦传》为汉人所作是不能成立的;古今一些学者用汉易卦气说对《周易》经传所作的种种解释,皆无切实根据而错乱悖谬。

简介：　　陈荣捷曾说过：“（郭象）的主要概念不再是《庄子》中的道,而是‘自然＇.事物自然地存在和转化,没有其他的实在或力量使其如此.天不是自然背后的东西,只是一个名称而已.事物的存在和转化依乎理,而每个事物都有自己的理.所以每个事物是自足的,不需要一个全能的、原初的实在来组织或治理它们,像在王弼的注本中那样.……王弼强调一,郭象强调多.对王弼来说,理超越事物,郭认为理内在于事物”.今天在理解两位伟大的玄学家王弼和郭象关于＂理＂的讨论时,这个论断仍然很有启发性.

简介：10月12日在北京大学举行，由北京大学主办，北京大学哲学系承办。来自美国、日本、德国、意大利、丹麦、希腊、冰岛等国及中国两岸三地近70名专家学者围绕10个子议题进行了热烈讨论。这些议题分别是：严复与西方文化、严复与中国文化、严复与近代中国观念和思潮、严复与近代中国知识分子的角色、严复与教育、严复与中国的“现代性”、严复与中国和世界文化的多元性、严复与东西方文明的深度视点和对话、严复与当代中国。与会学者认为，在全球化和世界不同文明及文化进行对话的今天，百年前严复所作的中西文化与文明会通及融合的工作为当代人提供了示范和榜样。

简介：儒学与佛学都在关注“人”，但其所关注的角度是不一样的，这一点在儒家颜元的《存人编》和佛家宗密的《华严原人论》中表现得很明显。在《存人编》中，颜元探讨“什么样的人才是一个真正的人”，其答案是只有实践了儒家“人伦”关系的人才是一个真正的人；而在《华严原人论》中，宗密则探讨“人的本质究竟是什么”，其答案是“人本来是佛”。可以看出，颜元着眼于人的实践形态，是要对人作出一个符合儒学的价值判断，而宗密则着眼于人的本来形态，是要对人作出一个符合佛学的事实判断，两者的这种差别体现了儒佛两家“人学”思想的不同进路，即儒学的实践进路和佛学的形而上学进路。