简介：经济增长方式转变的社会条件分析徐琴党的十四届五中全会明确提出中国未来改革的重点之一是转变经济增长方式。最高决策层将关注的焦点从经济增长速度转向经济增长方式，这一方面说明我国的决策者在领导改革的过程中，已变得越来越清醒，越来越理性，正逐步摆脱急功近利的...

简介：双时间参数理论由贝尔纳普于2001年提出，该理论使用不同的语义解释参数构建以言行事行为的语境，以确定以言行事行为是否成功或者是否被满足。但是贝尔纳普在构建语境时忽略了地点这一重要的语境参数，这也导致了双时间参数理论对以言行事行为的成功以及满足条件的不完善刻画。由此我们尝试提出一个对双时间参数理论的改进方案。首先，我们在简要介绍双时间参数理论以及其中问题的基础上，给出修正方案的大体思路，即将双时间参数理论的基础由分支时间逻辑变为分支时空逻辑。其次，我们将介绍分支时空逻辑中的主要内容。再次，我们说明如何在分支时空逻辑上使用PSTIT算子刻画群体行动的问题。最后，我们将具体介绍对双时间参数理论的修正方案。

简介：<正>当晚明衰世,刘宗周一生在政治上并无大的作为,但在学术上却有相当高的造诣。他的全部学说,以“诚意”为根基而以“慎独”为宗旨。本文论述其心学体系的理论构成及各理论间之内在的逻辑关系。一、意念内涵的界说在总体上,宗周之学是当阳明末学流于种种弊端之后而在学理上对其提出的某种匡救。他评论当时学界说:“今天下争言良知矣,及其弊也,猖狂者参之以情识,而一是皆良;超洁者荡之以玄虚,而夷良于贼,亦用智者之过也。夫阳明之良知,本以救晚近之支离,姑借

简介：对《周易·师·彖》“以此毒天下而民从之”的解释，历来众说纷纭。此句之关键在一“毒”字。王弼注云：“毒犹役也。”孔颖达疏曰：“‘以此毒天下而民从之，占又何咎矣’者，毒犹役也，若用此诸德使役天下之众，人必从之以得其吉，又何无功而咎责乎？”朱熹曰：“毒，害也。师旅之兴，不无害于天下，然以其有是才德，是以民悦而从之也。”高亨先生更是博引清代训诂学家的说法，释之曰：

简介：阳明心学的成就离不开对佛道思想的吸收与融合，王阳明早年对道家道教更是甚为痴迷，然而王阳明后来却对道家道教明确采取了一种批判否定的态度，而这种巨大的思想转向与王阳明多年习练养生术的切身体会关系密切。自身的需要促使王阳明早年长期热衷于养生术的修炼，可得到的却是彻底的失望，遂而领会长生之虚妄。打破迷悟的王阳明进而转向对德性自我的真己的养护，养生必得有益于养心，这种对德性之心的修持也成为阳明心学形成的关键。从养生到养德的态度转变，也是了解道家道教思想对阳明心学形成所起影响不可缺少的一条线索。

简介：从张岱年先生关于张载天地之性与气质之性的性两元论分析入手，说明张载的性两元论主要是就事实存在而言，在价值评价的角度，张载根本否定气质之性的意义，而天地之性为善亦取决于变化气质而善反的工夫。人由二性（善恶混）而走向一性（善性），是在德与气交相胜的过程中实现的，说到底只是一性的互为胜负。“一于气”的性之两元也可以在一气一性的意义上予以理解。

简介：本文以一类假想中的、很有可能曾经在中国乡村社区中发生过的抗交村提留款的集体行动为对象，以社会运动，集体行动这一研究领域内的现有理论成果为基础，提炼出了用于解释村民家庭户是否参与了抗交村提留款的集体行动这一因变量取值的一系列自变量组群，从而再现了社会运动，集体行动研究传统中的四大理论取向——古典理论、文化主义、结构主义和理性主义——的综合，对于中国经验案例的理论指导意义。

简介：荀子的礼与法家的法看似接近，都具有制度化、成文化的特征，实则非常不同。荀子的礼治仍是在孔子的思路上，即良治是按照周朝的制度遗存进行改良，而且其礼学的关注点是普遍的人。法家的法治则认为周朝的礼制已经不适合新的政治形势，所以要用君主集权的法治来统治社会，而其法学正是为此而进行的特殊性思考。这种差异决定了法家之学具有的是特殊的时代价值，而荀子的礼学则更具有普遍性意义。

简介：在柏拉图哲学中，关于知识、智慧和名称的讨论，一直是国内外柏拉图研究领域的热点与难点。近半个世纪以来，中国学界在柏拉图研究领域已经获得了长足的积累，尤其是最近几年，随着古典学在国内学界的兴起，关于古希腊哲学的研究论题与讨论域日渐深入与精专。

简介：马克思在科学实践观的基础上论证了社会是人与自然的完成了的本质的统一，阐述了“现实的个人”是唯物史观考察社会历史的出发点和前提，揭示了人的实践活动的物质动因是社会的基本矛盾，分析了社会历史发展和个人全面发展相统一的过程。

简介：通过分析古代经典文本语言基本构成要素——词、句、章节，研究中国传统认知途径与方式，探讨传统认知与传统文化之间的紧密关联，是文化研究的重要角度和方法。《管子》之《幼官》与《幼官图》文本语言要素研究发现，先秦认知具有三方面特性：自然特性、感悟特性、整体特性。这些特性与中国传统文化的民生传统、审美传统、中庸传统密切关联，二者在历史发展中互相影响与强化，逐渐鲜明而稳定。

简介：摘要：阳明两大弟子钱德洪、王畿对四句教颇持歧解，后人因此持续对“无善无恶”进行若干辩论。黄宗羲较支持钱德洪，牟宗三则倾向于王畿。然考察《传习录》，另有一组渐顿、本体工夫的对比，即阳明“心即理”与朱熹“格物穷理”之说，而这其实才是阳明阐发良知学的基源问题。对照之下，钱德洪的理解显然近于此说，而较不契于阳明晚期以无善无恶说良知的说法。同时，阳明的良知除了心性本体之外，另有存有本体的意义。从对“恶”的处理来看，两者之间显见差异。从心性本体而言，恶的来源是外在的、后天的。但从存有本体而言，就不能说另有外来的障蔽；于是，恶便成为自身的异化。对此一问题，阳明本身并未有解，牟先生则藉由《大乘起信论》“依于一心有二门”的理论模型说解之。不过，我们认为《大乘起信论》之说与“无善无恶是谓至善”并不相同。同时，再比对钱、王之说，二人虽也有“心无一善”的说法，但前者乃是指“不心外求理”，后者则是指“空洞无一物”，显然对良知本体的理解颇不相侔。准此可知，阳明的良知教当有前后期之差异，而后期在道德之外，明显另具佛、道二家超越善恶、超越道德之意义。

简介：对儒家学说进行功夫诠释可从四个方面理解。首先，它意味着把儒家学说当作修齐治平的功法指导，而不是描述世界的理论系统。其次，它意味着这些指导的最终目的在于达到艺术人生的能力，而不是对人生作出道德规范。再次，它意味着儒家经典中的许多言语需要从语用的角度去解读，而不是只看字面的意思。最后，它意味着儒家经典的某些内容必须要通过修身实践才能充分理解。

简介：英国在近代世界中无与伦比的历史地位是众所公认的。这个位于欧亚……

简介：《韩诗》学派的学者大多《诗》、《易》兼修，这对于完善《韩诗》的学术体系，提高其学术地位有着重要的作用。通考载籍，得两汉、魏晋时期兼习《诗》、《易》的《韩诗》学者共计26人，其中习《韩氏易》者3人，《梁丘易》者2人，《孟氏易》者7人，《京氏易》者8人，兼习《盂氏易》、《京氏易》者1人．习《易》家数不明者5人。

简介：自二十世纪九十年代以来，美国汉学家包弼德一直致力于中国宋元明时期浙江婺#1／金华的研究。他的研究结合思想史与地方史的考察视角，既包含有对其前作《斯文：唐宋思想的转型》学术理念所作的反思、继承与推进工作，又呼应着美国宋史学界地方史、理学史的研究潮流，具有相当的学术史意义。

简介：本文通过对沃尔玛公司工会与另一家外企工会案例的分析，阐述了当前中国工会与企业之间关系的主题。本文认为，劳动关系市场化条件下，中国工会与企业在工会组建与运行上达成了一个共识，即企业“依法”组建工会并使工会在形式上运转起来。但企业“守法”的前提条件是企业工会不至于影响到它在经营与管理上的垄断权，而对企业方“守法”行为的让步，上级工会则不会去追究与监督企业“守法”行为是否能够真正维护职工切身利益。所以在当前，围绕“守法”这个界限，双方形成了一种默契的局面，即企业形式上“守法”，而上级工会则形式上“维权”。一旦双方有一方突破这一界限，则会引发冲突，企业可以用不合作的方式阻挠工会的运转，而上级工会则可以用“维权”的名义进行干预。这里的“维权”我们可以把其理解成促使企业在形式上“遵守”国家的劳工政策。

简介：黑格尔的市民社会理论,主要包括四个方面的内容.在这一理论中,一些见解的深刻性、客观性和积极意义,不容低估.就其的缺陷而言,除了完全颠倒了市民社会和国家的关系这一根本的局限性以外,尚有两个较重大的缺陷值得我们深入把握.

简介：<正>一、管仲的业绩与理论组合的模式管仲相齐,正逢春秋初期。那时,王室衰落,形成了社会的大动荡,大分化,也促进了经济的大发展。与此同时,还形成了列国兼并,诸侯争霸的格局。管仲的改革事业,就是在这时完成的。管仲的政治经济改革是成功的。从内政看,齐国执行重本禁末,富国强兵的政策,只用

简介：语言问题和“实在”问题是联系在一起的，我们要把“实在”讲清楚必须运用到语言工具。在量子场论的形式体系研究中，在远离经验的微观世界中要指称量子场的基本实体需要用到其他领域的帮助。理论预设可以作为指称理论的辅助理论运用于量子场论研究中，预设不同概念框架需要的指称理论是不同的，最终指称的基本实体也是不同的。在量子场论中，我们可以预设“特征”这一概念得到了“场量子”这样的基本实体，然后用指称的描述理论指称它；我们可以预设“此性”和“可能性”的概念得到了“定域场”这一基本实体，然后通过直接指称理论指称量子场中的定域场。