简介：

简介：《消患报》登出刚解密的关于赫鲁晓夫在1956年2月14日召开的党的第二十次代表大会上所作报告的文献。这次代表大会是在斯大林逝世三年后召开的。代表大会前11天都按规定日程进行：工作报告、对下一个国民经济发展五年计划的指示、“新的巨大发展”计划。骤然发生变化的是在第12天，2月25日的秘密会议是代表中谁都未曾预料到的，因为这次会议没有列入大会日程：苏共中央第一书记尼·谢·赫鲁晓夫的讲话似乎已超出大会范围。这在后来给狂热的斯大林分子提供了口实说《关于个人崇拜及其后果》这一著名报告是不合法的。2月份以前，任何人对报告都一无所知。尽管苏共中央书记彼·波斯佩洛夫领导的平反委员会已着手工作。中央全会关于报告的决议是秘密通过的。苏共中央主席团成员对报告内容只知道个大概。而报告日期甚至在大会开幕当天也没有确定下来。赫鲁晓夫本人有几天根本没有在大会上露面。由俄罗斯国家现代史档案馆热情地提供给《消息报》的大部分文献都刚刚解密，属首次发表。遗憾的是。由于栏目所限只能摘引部分短小的片段。在何处可以看到赫鲁晓夫的报告第一书记发言结束后礼堂里没有响起必然的雷鸣般的掌声，而是笼罩在死一般的寂静中。没有展开讨论。大会关于报告的决议只有一句话：“听取……肯定……采取措施确保完全消除。”一致通过的还有“目前暂不发表”的提议。这个“目前”一拖就是33年。在这33年中报告文本从未在苏联见报。第一次（也是最后一次!）登载于1989年《苏共中央通报》杂志“党的档案”栏目中。今天想要看这个报告的人即使能看到，也要费点力气。他们中谁都不敢违抗暴君之命在3月5日作出向党员通报报告内容的决议。但世界在此之前显然已探听到这一耸�

简介：目的：研究优质护理服务在健康体检中心的应用效果。方法：抽取2021年1月-2020年4月在健康体检中心检查的78例体检者，以随机编号法划入试验组与常规组（n=39）。常规组予以常规护理服务，试验组实施优质护理服务，对比两组体检者的体检情况及服务满意率。结果：试验组体检者的体检时间相对较短，体检项目完成率与交单率均较高，与常规组对应指标比较有统计学意义（P＜0.05）。试验组体检者的护理服务满意率是97.44%，常规组服务满意率是82.05%，试验组的护理服务满意率相对较高（P＜0.05）。结论：优质护理服务可提升健康体检中心服务质量，缩短体检时间，建议推广应用。

简介：本书为“觉群佛学博士文库”之一，作为为潭洁。宗教文化出版社，2009年8月出版。本书以南朝社会作为背号，选取竞陵“八友”这样一个颇具代表的文化集团作个案的研究，作者考察了竞陵“八友”文化集团的性质，其组织者和参与者，以及集团成员所从事的文化活动，其中主要集中在佛学与文学两个方面，对此进行了系统深入的研究，从而揭示出南朝佛学与文学发展的独特历史轨迹。

简介：作为全省最大的传媒集团，贵州日报报业集团各报、刊、网站一向坚持正确舆论导向，注重党的民族理论与民族政策宣传报道工作，尤其是2003年全省第五次民族团结进步表彰大会召开以来，集团进一步加大认真贯彻党的民族方针政策力度，一方面加强对广大干部职工尤其是新闻采编人员的马克思主义民族观和民族知识教育.

简介：中西方文化都对个人设置了一定的理想人格,说服引导激励民众向特定方向靠拢。西方的马丁·路德和中国的王阳明分别以因信称义和致良知学说将人们超凡入圣的路径内化。路德强调惟有凭借信仰才能称义成圣,阳明提出致良知才是通达圣人境界的正确途径。但他们在人成为圣人（圣徒）之前人性的状态、过程中应予否定的事项、实现路径、之后的心境等方面有着不同的理论宗旨。

简介：本文从经典诠释的视角,以儒家为中心,思考在中国传统经典诠释的基础上推进中国哲学史研究的深化。近代以来的中国哲学史研究走上＂以西释中＂的西化误区。我们应在确立中国文化主体地位的前提下,立足于中国传统,以经学作为中国哲学建构的主体,在经学的基础上深化中国哲学史的研究,以子学、玄学、道学、佛学作为多元辅助,借鉴西方哲学的话语体系来诠释和表述中国传统思想,使中国哲学史具有西方哲学的外貌而其实质却仍是中国传统思想本身,以实现经学模式向哲学模式的非断裂性转换,推动中国哲学史研究的不断发展完善。

简介：目的：探究集束化护理对慢性肾衰竭维持性血液透析患者导管相关血流感染率的影响价值。方法：100例研究对象来自于我院随机从2019年8月至2020年5月收治的慢性肾衰竭患者，使用随机抽号的方法对其进行分组，就对照组(50例，常规护理)和观察组(50例，集束化护理)的血流感染率、住院时间和治疗费用展开比较。结果：观察组纳入对象的血流感染率相较于对照组更低，且患者的住院时间及治疗费用相较对照组更少，(P<0.05)。结论：对慢性肾衰竭维持性血液透析患者实行集束化护理干预可以有效降低患者的血流感染率，减少患者治疗费用开销，可促进患者病情的康复，具临床广泛推荐之价值。

简介：现有文献分析表明，对我国居民个体媒介信息环境与政治参与之间的关系尚缺乏系统性的经验研究。本研究利用2010年中国综合社会调查的问卷数据，分析不同媒介的接触频率对于政治参与的影响。研究发现，新媒体与传统媒体对城市居民的政治效能感影响不同，新媒体相对而言更具有显著性；媒介使用对城市居民社区选举参与的动员效果微乎其微；时事新闻的使用与传播有利于提升城市居民的政治参与。

简介：坚决惩治和有效预防腐败,关系人心向背和党的生死存亡。中共四川省委认真贯彻落实中共中央关于深入推进党风廉政建设和反腐败工作的重大决策部署,鲜明提出并整体推进'积极预防腐败'战略,逐步探索形成了一系列具有四川特色的预防腐败新思路、新方法、新举措:坚持以党风廉政建设'两个责任'为龙头,推进全域预防;坚持以建立健全惩防体系为主线,推进系统预防;坚持以强化权力监督制约为重点,推进科技预防;坚持以实施系统化防治腐败为抓手,推进重点预防;坚持以领导干部廉洁从政教育为抓手,推进思想预防。通过这一系列的创新工作,一些领域的腐败蔓延势头得到有效遏制,全省良好从政环境和政治生态正在逐步形成。针对实施中存在的纲要性不高、前瞻性不够、系统性不够、针对性不强等问题,进一步实施'积极预防腐败'战略需要构建以下方面机制:抓住主体责任这个'牛鼻子',全面构建齐抓共管的履责机制;坚持用好纪律审查这个'杀手锏',全面构建'不敢腐'的惩戒机制;着力盯住权力运行这个'关键点',全面构建'不能腐'的防范机制;坚决贯彻思想建党这个'总方针',全面构建'不想腐'的保障机制。

简介：各界人民代表会议是中共中央从解放战争时期开始在地方推行民主政权建设的主要措施。邓小平在主政西南的两年多时间里，从西南地区的实际情况出发，强调了建立各界人民代表会议的实践意义，贯彻了各界人民代表会议制度建设的具体原则，推动了各界人民代表会议制度体系的发展完善。在邓小平的领导下，各界人民代表会议在西南地区的民主政权和统一战线建设中发挥出积极的作用，使新生的人民政权迅速赢得群众的拥护，为真正实现和保障人民当家作主进行了卓有成效的制度探索。

简介：（一）欢欢的妈妈要命也没有想到是自己那粗暴的一巴掌煽出了儿子的社交恐怖症。那天欢欢打电话给我诉说了他的苦恼困顿。他说：“他性格内向多思胆怯谨慎小心，上高三后，面对众多学习成绩比自己强的同学，自信心越来越不足。

简介：对891位网民问卷调查分析，探讨了网民的情绪敏感度、集群行为意向和执行意向的关系。结果显示情绪敏感度与感知一致性、行为意向和执行意向均存在显著正向关联；情绪敏感度、感知一致性和行为意向三个变量的交互作用对执行意向的影响是显著的，进一步的研究发现在低感知一致性组中，情绪敏感度在行为意向对执行意向的影响中存在调节作用，具体表现为与低情绪敏感度的网民相比，当高情绪敏感度的网民感知到信息与行为的不一致结果时，行为意向对其执行意向的预测作用更强。

简介：郑和研究，思维观很重要。郑和是我国古代伟大的航海家，也是世界航海史上杰出的先驱者。郑和出生于回族世家。原名马和，1371年生于云南省昆阳州（今昆明市晋宁县）宝山乡和代村的一个回族伊斯兰教家庭，年幼时聪明勤奋好学。明太祖朱元璋为消灭在云南的元代残余势力，发动了战争，马和家庭遭劫难，父亲去世，他在11岁时被掳入明营遭阉割，随军转战南北。马和经历10年戎马生涯逐渐成熟，成为能征善战的勇士。他被选人燕王府，受到燕王朱棣的器重和喜爱。1399年朱棣发动“靖难之役”，马和随其出生入死，屡建奇功，尤其是在大兴县郑村坝战役将李景隆所率50万大军击败，马和立下不朽功勋。1404年正月初一，朱棣在宫中大摆宴席，宴请群臣。席间朱棣回忆起马和在郑村坝立下的功勋，随即提笔写了一个斗大的“郑”字，赐予马和，从此马和便改名为郑和。

简介：浙江地区遗存下来的七佛塔与江西云居山真如禅寺宋代僧塔同源而异流．虽然同属宋代五轮塔形制，但风格迥异。本文将从造型和纹饰两方面分析、总结两地五轮塔的风格特点，以及形成各自特点的宗教文化背景。

简介：原编者按：迄今为止。谦卑和俭朴已经成为教宗方济各牧职的一个特征。在这方面他效法了他的同名者——亚西西的圣方济各。这位伟大的圣人是如何规划其修会的神恩呢？在此，一位方济各会会士认真思考了方济各会会祖对清贫的态度及其在福音中的渊源。

简介：最后通谍博弈和独裁者博弈是实验经济学的经典博弈,也被心理学家用来研究人的公平和利他行为。该研究考查了经济学和心理学通常的报酬支付方式、博弈中待分配的金额是否影响博弈结果,以及两个博弈进行组内实验时是否会产生顺序效应。结果发现支付方式和金额不影响博弈结果,但有顺序效应产生。该研究对国内研究者进一步借用这两个博弈的相关研究打下了一定的方法学基础。

简介：儒家学说强调修身养心成为圣贤之路完全靠自己的努力达致目标,一切以人为本、从人心出发、以人的语录为课本、以人为学习楷模,没有拯救、赦罪、审判、终极盼望等教导。21世纪的中国文化面临挑战,致使中国历史与文化背上沉重的包袱,这种特别沉重而且紧急的文化危机感[1]是包括一切受华夏"文化之根"——儒释道影响的中国知识分子共同担心、忧虑与承担之情结所在。为了能够使给社会与文化带来负能量的儒家文化得到转化与更新,从而给社会与文化带来正能量的释放与推动;给失德的社会与文化带来正面的积极的道德价值的教育与引导,[2]中国基督徒应该勇敢地站起来,虽然深知与其"道不同",但存着敬畏上帝与"知本"[3]的心与其相谋,为儒家学说修为致圣思想把脉,分析其利弊得失,正如神学家余达心牧师呐喊的那样使之归于真自由、真理。[4]

简介：在阿尔都塞哲学的启发下,立足于当前以'消费'为主导的社会现状,本文对'自由'和'询唤'提出了新的解读:自由,与传统定义不同,是决定参与社会实践的意识形态交互作用的社会媒介;询唤,与阿尔都塞哲学对其的解读不同,被用以解释各种以社会建设为核心的世界观的思想体系.在当前社会,消费已渗入生活的每个部分,意识形态领域也不能幸免,所以自由和询唤会以新的形式呈现.

简介：在农村社会转型期，农民价值观念和农村社会规范呈现出多元化的发展态势，其发展变迁的内涵涉及农村政治、经济、文化、社会生活的各个方面。建设新农村不仅仅是一个理念问题或行为动机问题，根本的还在于要努力创建以平等、民主、法制等价值理念为主导的农村政治生活规范，以科学发展、公平正义等价值理念为主导的农村经济生活规范，以道德文明、幸福和谐等价值理念为主导的农村社会文化生活规范，用社会价值规范体系来支撑和引领新农村的建设与发展。