简介：一般而言,广泛存在于华北地区的民间庙会往往被视为乡土民众进行神圣实践的重要文化空间。值得注意的是,围绕庙宇而形成的＂灵验＂叙事深刻影响着民众的敬神观念与信仰认知,并直接作用于民间庙会活动的神圣运作方式。当然,灵验并非民众实施神圣运作行为的唯一指向,其背后还蕴藏着复杂的社会文化内涵。不仅如此,民间庙会的灵验逻辑与神圣运作行为的互通,也使得地方化的民俗传统不断加强和深化。以鲁南枣庄千山头农历九月十二庙会为例,借助对庙会现场的田野深描,可以发现,民间庙会的＂操持者＂特别注重对有形神圣空间与无形神圣时间的氛围营造,而＂香客＂从神圣观念的产生再到具体的神圣行为展示,则体现出了庙会灵验逻辑的构建具备一定的＂自组织＂特征。

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简介：李焕章是一个土生土长的青海籍诗人。据赵宗福选注的《历代咏青诗选》介绍,李氏系今湟中县李家山乡人,生于清同治六年(1867),故于公元1924年。于“光绪二十九年(1903)中举人,次年礼部会考,廷试第一等,签分度支部制用司主事。入民国后,历任西宁县议会会长、教育会会长、内务科科长等职”,还当过贵德县皮毛局局长。他一生写了许多作品,主要有《惜阴轩诗草》、《惜阴轩诗话》、《寡过堂日记》、《弁言实业杂论》等。诗作中的佼佼者《暮春之初过拉计山》、《虎台怀古》、《湟中杂咏》、《贵德竹枝词》被选入《西宁府续志》卷之十·志余,得以保存与流传。

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简介：与其父辈不同，流动儿童的城市社会交往遵循独特的运作逻辑。从其城市生活的社会情境出发，学校类型、家庭教育与社区结构，都会影响到流动儿童与城市社会的接触机会、交往过程．从而产生不同的交往后果。学校在流动儿童城市社会交往中扮演着格外重要的角色，流动儿童的学校类型不同，其城市社会交往的逻辑迥异。在不同的学校空间，流动儿童建构出了不同的交往文化。公办学校的流动儿童获得了更多与城市儿童及其家长接触的机会，他们与城里人的交往频率也更高，因而更有可能冲破身份制度的藩篱，从结构上实现与城市的社会融合。民工学校流动儿童则正在经历从“文化再生产”到“社会再生产”的过程。

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简介：目前关于中国在非投资的研究呈现为西方中心主义、以中国为中心、全球体系三类视角的叙事格局,而有关非洲本土历史的视角较少。为此,本文基于坦桑尼亚一家中资企业及所在剑麻产业的发展历史,深入分析了该公司的运作逻辑中受到的当地剑麻发展历史的影响。本文认为,中国资本＂走出去＂的过程也是嵌入东道国当地历史的过程,中国资本延续了坦桑尼亚剑麻产业百年来形成的基本范式,体现在生产经营方式的选择、劳动力短缺的应对和资本的积累方式三个维度。虽然中国资本带来了一些新的元素,但没有结构性改变,因为坦桑尼亚剑麻产业基本范式的背后是始于殖民时期并一直持续的西方国家主导下的＂中心—外围＂的国际政治经济格局。

简介：摘要衔接与连贯是语篇研究中的两个基本概念，也是话语分析的重大课题。语言的衔接和连贯与否是评价一篇文章优劣的标准。在CET-4和CET-6考试中，由于学生缺乏在英语写作中如何使文章连贯的基本知识，使得整篇作文结构松散，语义不连贯，无法形成一个表达整体意义的语篇，失分较多。因此，本文旨在对衔接与连贯特征在大学生英语四六级作文中缺失现象进行分析。

简介：摘要衔接手段的运用是大学英语写作的重点和难点。本文根据韩礼德和哈桑有关语篇衔接和连贯的理论，对非英语专业大学生英语议论文写作中的衔接手段使用情况及错误做出了分析研究，并提出了相应的解决办法，以帮助学生写出连贯的英文作文。

简介：龙岩龙钢学校坐落于风景秀丽的龙钢社区内，紧邻新崛起的东山人居板块，是一所由企业拨离改制而来的区直属九年一贯制公办学校，学校承担着附近10个行政村、多家厂矿企事业单位以及外来务工人员子女的适龄儿童的办学任务。学校现占地面积28430平方米，校舍建筑面积7956.2平方米，绿化面积12000平方米，宿舍建筑面积1163.8平方米。现有教学楼2栋；综合楼、学生宿舍楼、学生食堂各一栋；200米塑胶跑道运动场一个，专用教室配备，教育教学设施基本能满足现有的教学需求。

简介：“黄金家族”一词究竟产生于蒙古汗国时期还是“15世纪中叶前后”，这是作者本人同特木勒等同志分歧的焦点，本文从论据虚假入手，首先分析了特木勒等同志提出的“史料”论据，指出其史料虚假，不足为据，从而否定了14世纪说；然后从蒙元时期史籍未见该词，反驳13世纪产生和“广泛使用”说。在此基础上，正面阐述自己关于“蒙金家族”一词产生于15世纪中叶前后的论点。

简介：“外嫁女”纠纷是在农村集体产权框架下，不同利益主体对村落成员权及其相应的利益分配权的争夺。在纠纷过程中，冲突双方有着各自不同的公正认同，各利益主体基于各自的立场形成了不同的行动策略，使得冲突显得异常激烈。要解决这种纠纷，首先必须直面冲突的多重面向，认真对待冲突各方的利益和“正义”诉求，不能采取简单粗暴的强制措施。

简介：参与式扶贫和协同式扶贫是两种不同类型的扶贫模式。参与式扶贫源于西方发展理论,强调扶贫对象的参与。由于其存在着理论上的瑕疵和实践上的＂久扶不脱贫＂的贫困治理困境,发展进程极为缓慢,逐渐被协同式扶贫所取代。协同式扶贫是一种理想的扶贫模式,强调扶贫主体的多元化、扶贫目标的一致性、扶贫系统的开放性、扶贫过程的动态性和扶贫行动的合作性。无论从扶贫主体、扶贫内容还是扶贫方式来看,协同式扶贫与参与式扶贫相比,均有其自身的优势。协同式扶贫在扶贫过程中有利于精准识别、精准帮扶和精准管理,现行的精准扶贫将逐渐走向协同式精准扶贫。实现协同式精准扶贫,需要扶贫信息的协同、扶贫制度的协同、扶贫文化的协同和良好社会资本的培育。唯其如此,才能更好地发挥精准扶贫的协同效应,实现贫困治理绩效的最大化。