简介：史志记载和山名由来太白山名见于正史,始自公元六世纪中叶北齐魏收纂《魏书·地形志》。众所周知,《魏书》记录了公元四世纪末至六世纪中叶北魏王朝的兴亡盛衰,为官修史书。魏太祖道武帝修建云母堂、金华室,世祖太武帝入道坛受箓(履行道教的入教仪式)等活动,清楚地表明北魏王朝是道教的热烈信奉者和护持者。但是在北魏王朝的正史《魏书·地形志》中,在岐州(陕西省)武功郡美阳县条下仅记载曰“有岐山、太白山、美原庙、骆谷、邵亭”,丝毫没有言及太白山和道教的关系。

简介：毛泽东很熟悉道教，他很早就接触道教文化，并对它作实事求是的分析。据陈士榘将军回忆，早在井冈山时期，在有次谈到中国的文化特点时，毛泽东就说过，中国的传统文化由儒、道、佛三大家组成，最不好的是儒家的孔孟之道。中国历代尊儒，尤其是皇帝老子把孔子奉为至圣先师。其实它的三纲五常、男尊女卑、上智下愚的主张，毫无革命精神，

简介：(一)中华成立“世宗和”,酷爱和平情义真。宠光普照正义举,

简介：唐代是中国佛教发展的极盛时期,唐代佛教本身又经历了一个由盛转衰的发展过程。以往的史家一般都以为:唐代佛教的兴衰决定于帝王们的好恶,而帝王们对佛教的态度又为他们与佛、道、儒三放的不同关系所左右。其实,这种说法并没有对唐代佛教兴衰的原因作出科学的解释。本文拟从考察唐代经济和佛教关系入手,略陈管见,就正大方。一、武德、贞观年间佛教的恢复和沙汰僧尼佛教自汉代传入中国,经魏晋南北朝,到隋代已经相当繁兴。据《法苑珠林》记载,当时有寺3985所,度僧尼236300余人;造像110430躯;译经82部。但遭隋末兵乱又一度中衰,“佛寺僧坊,并随灰烬,众僧分散,颠仆沟壑”。以致到唐初“天下寺庙遭隋季凋残,缁侣

简介：“世宗和”约翰主席和威廉秘书长拜访中国佛教协会本刊讯应中国基督教协会的邀请，“世宗和”约翰主席和威廉秘书长于７月２８日来北京访问。在京期间，二位“世宗和”领导人于７月２９日上午拜访了中国佛教协会，受到我会负责人周绍良副会长、刀述仁副会长，游骧、申在夫...

简介：党的十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》（以下称《决定》）明确提出：“全面贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，坚持独立自主自办的原则，积极引导宗教与社会主义社会相适应，加强信教群众同不信教群众、信仰不同宗教群众的团结，发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用。”这段文字内涵丰富、立意深远地提出了构建社会主义和谐社会对宗教工作的新要求，也反映了我们党在宗教问题上的基本方针、基本政策和基本观点以及我们党宗教工作的基本经验。从中我们获得了许多启示，从基督教方面，归纳起来可概括为“三和”，即“理和”、“制和”、“人和”。这三者既是相辅相成、互相依赖的统一体，又是对同一问题的三个不同角度的回答。

简介：2003年1月12日，中国佛教协会副会长、浙江省佛教协会会长、普陀山全山方丈戒忍大和尚在普陀山佛教协会2002年度工作会议上作了重要讲话。“讲话”始终贯穿一个思想上不断有新解放、理论上不断有新发展、实践上不断有新创造的思路。因此，这是一个不断创新，实事求是，与时俱进，有开拓性，有深度和力度的讲话；也是一个学习贯彻“十六大”精神，结合佛教自身实际，学用一致的讲话。“讲话”重点阐述了佛教“三风”建设问题，这是值得全省佛教界深思的问题，值得研究探讨的问题，也是值得探索实践的问题。“三风”建设问题，我们各寺院和广大僧众要学得深一点，想得透一点，看得远一点，做得细一点。她关系到我们佛教事业盛衰成败的大是大非问题，来不得半点虚伪和马虎。戒忍大和尚的讲话虽然是就普陀山佛教工作而言，但对全省佛教界具有重大而普遍的指导作用。现将“三风”建设讲话发表，望结合本寺院实际和学习“十六大”精神，认真学习，深刻领会，努力探索，刻苦实践，总结经验，不断创新，不断完善。在新世纪里把我省佛教工作提高到新水平，让浙江佛教在全国占有领先的地位而努力奋斗。

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简介：6月7日，福建省委统战部“同心大讲坛”举行报告会，深入学习贯彻习近平总书记在全国宗教工作会议上的重要讲话精神。讲座邀请来自中央社会主义学院的马克思主义宗教学者授课。

简介：继全国宗教工作会议后，国家宗教局于2001年12月13日在北京召开了全国宗教厅局长会议。国务委员司马义·艾买提同志在会上作了题为(抓好学习抓好落实)的重要讲话，对贯彻全国宗教工作会议精神提出要求。

简介：3月15日下午，中国天主教“一会一团”在三楼会议室召开学习会，组织全体职工传达学习十二届五次全国政协、人大会议精神。中国天主教“一会一团”副主席沈斌主教主持了学习会。中国天主教主教团主席马英林主教首先就全国政协十二届五次会议召开情况和会议精神向大家作了汇报。马英林主教说，全国政协十二届五次会议于3月3日至13日召开，会议风清气正、高效务实，是一次振奋精神、催人奋进的大会。

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简介：这篇文稿摘自《掌中解脱——菩提道次第二十四天教授》，题目是编者加的。《菩提道次第论》是西藏格鲁派创始人宗喀巴大师(公元1417—1478年)论述显宗修学次第的名著。《掌中解脱》是西藏当代杰出的大师帕绷喀仁波切(公元1878--1941年)讲说《菩提道次第论》的法要，墀江仁波切(公元1900--1981年)以清晰易懂的笔法，做了记录，这部书也是两位大师的实证经验。此书问世以来，深受信众的喜爱，近年来已有两个英文译本及其他文本流通于世。然颇为遗憾的是无中文本行世，仁钦曲札有鉴于此．依据几种藏文版本译成了中文，亦佛法宏传之一大因缘也!

简介：在中文圣经的历史长河中,《和合本》占了一个世纪的篇幅,直至近年修订成《和合本修订版》(《和合本2010》)。《和合本》是目前通行历史最悠久的中文圣经,流通数量大、范围广。中国教会不少语言和概念,与这部圣经有着密切的关系,而《和合本》的历史起点,也与当时的环境和需要息息相关。

简介：乍读《清净道论》，倍觉译文不顺，再读之，则感其论文生动活泼、饶有趣味，尤其对于一些殊胜利益的譬喻，令人爱不释手。这里录一段关于修安般念——数息观时，选其适当的住处，应在阿练若或闲静处，说阿练若的好处时谈到了一个小牛犊的比喻。

简介：圣神降临后,宗徒们开始奉行他们的使命,出外宣讲耶稣的生平、言论、训诲、和他因奉献牺牲所带来的救赎讯息。他们同时为耶稣作证,收纳皈依者,组织并努力发扬这初生的教会。他们所宣讲的内容,便是所谓“口授的福音”,或“口头传授”。

简介：《古兰经》是安拉的语言，诵读和聆听《古兰经》是一件十分庄重而严肃的事情，虔诚敬意地诵读和聆听《古兰经》是诵读者和聆听者求得安拉喜悦、慈悯的最佳途径之一，也是我们学习经文内容、聆听安拉教悔、强化“伊玛尼”的直接方法。《古兰经》曰：“这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。”（17：106）这段经文启示我们在诵读《古兰经》时要坚定、诚心、果断，避免半信半疑、忐忑不安。

简介：耶稣在地上传道期间,曾经过耶利哥城前往耶路撒冷,正经过该城的时候,他遇到了一个人,这人名叫撒该.与众不同的是,他爬到一棵树上,正低头朝下观看,瞅着耶稣从树下经过.撒该是何人也?举止为何如此失态呢?路加福音19章2节说"有一个人名叫撒该,作税吏长,是个财主."他为了要看看耶稣是怎样的人,可因人多,他的身量矮,无法看见,于是跑到前头,爬上桑树看耶稣.

简介：茶文化，是中华民族传统文化的重要组成部分，其内涵丰富。在北京城里，藏传佛教古寺雍和宫自清代以来一直有熬奶茶的习俗，皇宫内务府还固定时日，为雍和宫发放“熬茶银”，即僧众熬制奶茶的费用。

简介：雍和宫在每年农历正月底都要跳藏传佛教的法舞，这法舞藏语称“羌姆”，蒙古语称“布扎克”，学名叫“金刚驱魔神舞”，京城百姓谓之“打鬼”。它是在西藏土风舞的基础上，吸取了本教仪轨和印度瑜伽宗面具舞的某种形式而成，为藏传佛教的一种密乘仪式舞蹈。