简介：张承志在《鲁迅路口》一文中有一个精警的发现：诸多关于鲁迅的研究都没有足够考虑留学日本十年所酿造的苦涩心理对鲁迅的影响。

简介：关汉卿在《窦娥冤》中,第四折或几乎全部都在叙写屈死的窦娥的鬼魂如何诉说自己的不幸和冤枉.

简介：切分天干第一则。记录这则故事的那日是秦后2238年阴历四月初十、阳历五月五日，楚国的人历七月二日，冥国的鬼历一月四日。这一天太阳正旺在天上，晚上太阴也映照人间的河川。这一天桃树上有累累之桃，杏树上有累累之杏。宜婚事、耕作，忌出行、贸易。东南方向有风，西北方向有雨。帝王可行王事，平民不可行房事。天父为阳，因而本则故事为阳性。

简介：世界上还没有哪个地区像苏格兰一样，把“幽灵”和“鬼魂”作为旅游推介的主题招徕游客。爱丁堡是苏格兰的首府，苏格兰原本是个独立的国家，但在1707年被英格兰打败，成为联合王国的一部分。爱丁堡分为新城和旧城两个部分。爱丁堡城堡建于1571年，从建成到18世纪前，城堡历尽战火，伤痕累累。爱丁堡有很多关于鬼魂、犯罪、杀人肢解的传说，让这个本来就雾气凝重的城市，显得更加阴森而诡异。市内有不少黑色的尖型建筑在浓雾之中若隐若现，更像黑色的幽灵，叫人不寒而栗。

简介：徐訏是一个重理性相信科学的作家，他认为能与人发生关系的鬼是不存在的。但矛盾的是，在情感上徐哥热烈地希望人死后灵魂可以存在。因此他透过现代科学，寻找幽冥晦黯的空隙来安置其钟爱的神秘主义，飞腾起他浪漫无极的想象。

简介：这也许是史上最高端的PS之一——在美国南北战争时期，摄影师威廉-穆勒和他的同伴们利用人们对已逝亲人的思念，通过多重曝光和组合冲印等技术“拍摄”出了一张张人们与逝者鬼魂的合影。这些灵异照片每张可以卖到五至十美元，使穆勒大发了一笔横财。

简介：傻子胡二突然成为一个先知先觉的人的那一天,正好是这一年的七月半。因此我们猫庄人有理由相信傻子胡二是在那天夜半里撞鬼了。确切地说是被鬼魂附身了。胡二是半夜里醒来后独自爬上他家二楼天台上的,是什么原因促使他不顾一切地爬上去的,在没有任何辅助物的情况下他又

简介：<正>钟林斌同志在《中国古典戏曲名著简论》中说:《窦》剧中“三桩誓愿的实现,鬼魂上场伸冤是消极落后的因素”,“这无疑在客观上散布了天堂地狱之说和今生来生的观念.”我认为这种观点值得商榷.我们分析任何问题,绝不能只看表象,而忽视事物的实质,对关汉卿《窦娥冤》第四折中鬼魂的出现,也应该透过表面,去窥探其实质.这样,我们就不难看出《窦》剧中鬼魂出现的积极意义.

简介：黎族支系之一的美孚黎丧葬习俗可从葬式和葬仪两个方面进行调查研究。传统美孚黎的葬式分为“远葬”和“近葬”两种，随着社会发展，家族基地的“近葬”葬法成为现代美孚黎的主要葬式习俗。文章以海南省西方村美孚黎的“近葬”为个案，对其丧葬仪式从入殓、出殡、下葬、引魂、做七、封土、同望等几个方面进行调查记录，揭示黎族文化中灵魂不死，鬼无处不在；祖先鬼最大；人鬼两界的二元对立统一等独具特色的鬼魂观念。

简介：诗人唱和赠答,是古代中国诗歌一个美好的传统。杜甫给李白的名句"文章憎命达,魑魅喜人过",写尽了诗人间的情谊、彼此共同的命运、和对世事沧桑的感慨。古往今来,语言方式万变,但生存处境不变。对于我,两千五百年前的屈原从不是一个陌生人。一场对话,在诗中持续。我现在要问:如果这对话扩展到与另一种语言、与活在另一种语言中的另一位诗人呢?我和Arjen的唯一一次见面,是在1998年夏天的热那亚诗歌节上。坦

简介：

简介：鬼魂形象是人类艺术创作中一种特殊的表现形态，鬼魂的精神内核是人的生活与精神现实的变体。从古希腊开始。西方戏剧中不断出现鬼魂形象。在不同时代。西方戏剧中的鬼魂之戏剧功能和文化内涵不同。古典戏剧中的鬼魂主要功能是缺席代言、悲剧气氛创造和情节推动等，现代派戏剧中的鬼魂形象功能则主要是文化批判和反讽。

简介：75岁高龄的作家菲利普·罗斯在其小说《退场的鬼魂》中，借主人公祖克曼的经历对生命进行了深刻的思考，从人类对疾病、衰老、死亡的焦虑，人类在心灵与欲望间的挣扎及对现代物化人生的质疑3个方面入手，指出心灵的宁静自由对短暂人生的巨大意义，追逐欲望及物化的人生会让人陷入争斗、疯狂和异化。

简介：《鬼魂奏鸣曲》是被视为＂表现主义的正宗先驱＂的现代戏剧创作家斯特林堡晚期的一部戏剧作品。作品用荒诞的笔法勾画出了一个非现实的魑魅魍魉的世界,以独特的手法展现着西方现代社会中物欲横流,人与人之间关系的异化对立,以及道德体系的全面崩溃。借用作品中大学生的话来形容这个资本主义社会,便是＂死水变腐＂,亦即腐朽沉没的死水微澜景象。

简介：鬼魂信仰是民俗文化中的一个重要的组成部分.在五台山地区,人们对鬼魂的认识表现出典型的地方特色,人们心目中的鬼与魂是两个不同的无形的并在一定条件下可以相互转换的神秘而虚幻的意念.

简介：长期以来，许多人将丧葬仪式中的鬼魂观念视作“封建迷信”，一概加以否定。广西龙脊壮人却因为鬼魂观念的存在，依然保留着拥有数百年历史的土葬习俗和丧葬仪式。鬼魂观念已成为龙脊壮族民间文化的一个重要组成部分。通过对广西龙脊壮族丧葬仪式的分析，可以探讨其中浓厚的鬼魂观念的产生、存在方式及其对人们生活的影响。

简介：马荣元：“鬼”的概念作为我们的过去和记忆的象征似乎常常出现在你的创作中，特别是我们最近在巴黎展映的《新域之魂》（NewTownGhost）和《从X到A》（FromXtoA）。你能谈一谈它们背后的含义吗？

简介：在莎士比亚著名悲剧《哈姆雷特》中,丹麦国王的鬼魂多次出场,将冤死的真相告诉儿子哈姆雷特王子,并且敦促其为自己报仇,最终促使哈姆雷特与敌人决战,并中毒身亡。而在阿瑟·密勒的现代悲剧《推销员之死》中,推销员威利·洛曼的哥哥本的幻影多次出现在威利面前,在他迷茫时敦促他采取冒险的举动,最终促使威利下定决心用自杀为儿子换取保险金。这两部悲剧虽然时隔四百多年,但是在处理虚幻角色对剧中人物的性格刻画所起的作用时,写法却是那么相似:两位剧作家对虚幻人物巧妙处理,使得这两部悲剧中分别出现的鬼魂和幻象在对剧中主人公悲剧性格的形成和推动全剧剧情发展上起到了关键作用。

简介：在西方文化起源时期,深深滋养于超自然之泉的古代人相信精灵世界的实有,他们感到自己就处在其中.上帝、天使、魔鬼和死人的灵魂是凡人用眼睛可以看到、用耳朵可以听到的.人们相信在另一个世界的存在秩序,因为他们在自己的世界里总是遇到它的代替品.基督教兴起之时,它从文学、哲学及社会现实中汲取古希腊、罗马的幽灵观念,从中寻找可利用的方面,为基督死后幽灵现世和最终复活寻求有力的论据,从而使人们转而相信基督,皈依其教.

简介：根据现有的跨文化戏剧理论，跨文化“挪用”常以文化的“杂合”与“交叉”为特征。本文拟以中国戏曲舞台上两部莎剧改编作品——《王子复仇记》和《血手记》中鬼魂角色的跨文化舞台表现为例，分析莎剧鬼魂角色被跨文化“挪用”至中国戏曲的文化土壤的可行性；阐述戏曲莎剧改编中鬼魂的舞台表现所应用的两种“杂舍”与“交叉”的方式：自然融入与适度添加；展示电魂在戏曲舞台表现中的本土化位移与转型，以小见大，指明莎剧的跨文化改编中来源文化和目标文化相伴相生的特质。