简介：达斡尔民歌的旋律进行多数由五声音阶的级进和四、五度的跳进相结合,这种旋律让人听起来平稳、流畅,旋律线进行通常是先上后下。大跳音程也是达斡尔族民歌的一个特色,旋律进行中六、七、八度的跳进、四度和六度的连续跳进、四度和七度的连续跳进、两个相邻六度的反向跳进等。旋律运用装饰手法不多。

简介：在达斡尔族传统民歌中，语言音调与旋律线的起伏有着密切关系。是前者决定后者的关系。除了自然界的因素之外．在达斡尔族传统民歌中，语言音调决定着旋律线条的起伏。如骨干音相同的《四季调》，由于歌词内容和语言音调变化而使旋律线的起伏也发生了变化。这里仅以两首四季歌的一段歌词为例。

简介：<正>达斡尔族民歌的体裁及演唱形式是多样的。其体裁大致有:诗、歌、舞三位一体的《哈肯麦》;类似山歌的《扎恩达勒格》;类似蒙族数来宝的《鸟钦》和具有浓烈宗教色彩的《雅德根依若》等。其演唱形式有:独唱、对唱、齐唱、领合、合唱、重唱以及歌舞表演唱等。

简介：

简介：选择在北京居住，母亲几次长叹，儿子离家真远啊!熟或不熟的非北京人则问：北京不是沙尘暴很多吗？我在努力解释的同时，明白了自己选择住北京有非理性的倾向。唉!那就像爱上了一个人，你就得爱全部一样。或者你不爱全部，但只有你可以挑剔错处，一旦别人出声挑了错，你就会跳起来护上几句。

简介：我国达斡尔族的语言研究力量还较为薄弱．本文以多年来所发表的有关达斡尔语研究论文为主，介绍了达斡尔语研究的发展状况．着重从达斡尔语研究现状进行评述。

简介：<正>在近代之前,人们对达斡尔这个神秘的民族及语言所知甚少,只是在近期才有所了解.几十年来,人们主要利用的资料是1894年伊万诺夫斯基和1930—1935年鲍培发表的文章。后来,于1961年由马丁进行了材料和新的理论充实。长期以来,达斡尔族聚居区与外界隔绝,在国外几乎找不到达斡尔人。

简介：本文通过调查,论述达斡尔族80年代人口再生产的特点及其发展趋势。由于达斡尔族人口平均文化程度较高、死亡率已经降到较低的水平,以及在社会主义精神明建设和计划生育宣传教育影响下.达族青年普遍希望适当少生子女等有利因素,作者认为对于达斡尔族来说,为了促进民族经济的振兴和社会生活的现代化。现在已有必要和可能转上优生优育、有计划地适度发展人口的轨道。

简介：达斡尔语有音高重音出现在词末音节,主要物理关联项为基频。音高重音无区别词义的功能,但能够起到划分词界的作用,尚无声学数据可证明达斡尔语有着力重音。词首音节虽然不承担音高重音或着力重音,但具有凸显发音的特点,其发音完整,到位。

简介：１米９７的大个儿,一张娃娃脸,粗黑的眉毛,不大的眼睛,虎头虎脑的小伙子跃入人们的视线。这就是于雅光———一个去年底从乙级队河北队临时转会到湖北红金龙男排的新人。在联赛的技术统计上,于雅光这个名不见经传的小将居然在发球、拦网和扣球三项都名列前茅,与国手安家杰、陈方不相上下,引起圈内人士的关注。但翻开联赛秩序册,在湖北队的名单中连他的名字都找不到,奇怪！于是见到他的第一个问题是———“为什么秩序册上没有你的名字！”原来他是去年年底才从河北队临时转会过来的。在漳州秋训参加全国锦标赛时,于雅光被正处在新老交替关口上的湖北红金龙男排相中,１７岁的年纪便首次踏上了甲Ａ赛场,而他球衣上的号码也正是１７号。出生在河北邯郸的于雅光上小学６年级时,身高已经１米７７,已经练过一段田径的他被河北省体校排球队选中。１９９５年进河北省二队,次年又上到河北省一队。１９９８年,于雅光入选国青队在秦皇岛参加集训,虽然是陪练性质,但依然令他兴奋。场上的于雅光总带着虎虎生气,属于那种扣球就倾尽全力,不留退路的人物,看着爽快。他扣球,拼尽全力,痛快淋漓,救球时,奋不顾身、不依不饶。趴在地板上也没能救...

简介：　　一、蒙古民歌的内容　　蒙古族不论男女老少都爱唱歌,他们尊崇唱歌和善于唱歌的人.蒙古族民歌主要分为两大类:礼仪歌和牧歌.礼仪歌用于婚宴等喜庆场合,以歌唱纯真的爱情、歌唱英雄、歌唱夺标的赛马骑手为主要内容.牧歌多在放牧和搬迁时唱,内容以赞美家乡、状物抒情者居多.……

简介：三婆和喜爷爷耍流氓的事，我们都晓得。但我们不晓得三爷晓不晓得。喜爷爷也姓代，村上的人都喊他喜子。他办有一个店子，卖日用百货、种子肥料、大米面粉，是我们雨水荒村最早盖上熟砖房子的人。村里人都说他很有钱，

简介：摘要：相比于达斡尔语其他方言区，齐齐哈尔方言区的达斡尔族接触汉族早，使用汉语者居多。该方言产生前化元音，特有词汇不多，语法中的格有所减少。受到政治、经济、文化变迁及人口迁徙等因素的影响，齐齐哈尔方言的汉语借词较多。

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简介：清代达斡尔首领卜魁拥有一个应用广泛的名字.由于资料的匮乏,人们对卜魁的生平和家世了解不多.本文依据黑龙江将军衙门满文档案资料的记载,并参考有关史籍,试图揭示卜魁鲜为人知的个人和家族情况,期望人们对卜魁以及达斡尔族历史有更多的了解.

简介：<正>表示亲属称谓的词是达斡尔语词汇的一个重要组成部分。达斡尔语这方面的词既非常丰富,又很有特点。本文打算对达斡尔语的亲属称谓做一个比较全面的介绍,并且从语言学的角度分析这些词是如何构造,词义是如何形成一套系统的。这对于了解达斡尔族的文化历史、社会结构、婚姻制度演变史都有重要意义。一达斡尔语亲属称谓的词可以分为三组。第一组是近亲,也就是夫妻、父母、子女、兄弟、姐妹这些词,还包括自己的配偶的父母。第二组是胞兄弟姐妹以外的堂兄弟姐妹、姑舅姨表兄弟姐妹,以及他们的父母子女和配偶,此外还有自己配偶的兄弟姐妹。这一组词的范围只限于比自己上一辈的、和自己平辈的、比自己下一辈的。这一组亲属称谓体现了

简介：<正>过去,达斡尔族人普遍信奉萨满教。在经济落后,科学知识极其缺乏的条件下,人们遇到病痛时,大都请萨满祈祭神灵,以求去病免炎。直到解放前,达斡尔族萨满教还处于拜物状态,尚未形成完整的教义与教规,故各地萨满活动的方式也颇不一样。其祈词内容多是对有灵之万物——诸如天地山河、风雨雷电、祖先诸神等的赞颂和祀求。祀祭活动时,由“雅得根”唱祈词,他身穿“照瓦”(神衣),手掙“浑吐热”(鼓),边舞边唱“伊惹”。达斡尔人称萨满歌曲为“雅得根伊惹”。早年,每次萨满活动都如同盛大节日一样给人们以巨大的欢乐,因而萨满歌曲自然深入人心,许多人

简介：本文要点是评述中外史学界对于达斡尔族源研究方面存在的两种主要见解及其论据。目的在于使关注达斡尔族源问题的民族研究者了解哪一见解更符合史实，从而有利于达成共识。

简介：达斡尔语书面文学的形成,与清朝推行的＂国语骑射＂教育之下,达斡尔人对满族文化的认同有着密切的关系。清代,达斡尔人积极学习和使用满语文,为达斡尔语书面文学兴起与传播提供了机遇。后来,达斡尔人接受满、蒙古、汉文等民族文字的教育,达斡尔书面文学也在各种文字符号的影响下,经过了曲折的发展历程。

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