简介：肇始于战后的欧洲一体化进程发展到今天已经进入经济政治的全方位联盟。然而，欧洲联盟不仅仅是一个利益和目的的共同体，它还应该是一个文化和理念的共同体，为所有的欧洲公民创造一个情感归属的“精神家园”。而欧洲认同的建构是实现这一目标的唯一途径，那么如何解读并建构一种共同的欧洲认同？本文试图从欧洲认同感产生、新欧洲认同政治以及欧洲认同的逐步形成等三个方面对欧洲认同这一历史现象进行考察。

简介：《美术报》记者斯舜威采访我时,我曾言及雅文化的衰落缘于“雅趣”的衰落(文见《美术报》二〇〇五年七月三十日十六版)。此衰彼必盛,实则由于彼盛而此衰。“彼”者谁?低俗之趣也。个体趣味无论怎么低俗,并不可怕。可怕者,“盛”也。即对我们至关重要的乃是由相对一致的个体趣味所合成的群体趣味。

简介：刑法规范与公众认同,也必须考虑刑法的公众认同问题,都必须考虑刑法的公众认同感

简介：叶恭绰是民国名人，学问好，官做得也大。先后在南京国民政府做过交通部长、铁道部长。叶恭绰官做得大，其中一个原因是他的社会活动能力特别强，用眼下时髦的话说是会公关。试举一例，即他到处认同乡。他祖籍广东番禹，生在北京。于是他碰到广东人认同乡，碰到北京人也认同乡。少年时代，其父在江西做官，他侍父左右，于是遇到江西人，他也认同乡，说自己自小在江西长大。所以受到萍乡人、与梁启超一起组织强学会的文廷式的赏识。碰到苏州人，他也能认同乡，套近乎。他说他的先祖就是宋代词人苏州叶石林，所以他与苏州人当然是同乡了。同浙江人，他也能认同乡。为什么？他在《先君仲鸾公家传》一开头写道：“先君讳佩，字云坡，号仲鸾，广东番禺人

简介：族群认同问题自20世纪70年代以来一直受到西方人类学家、社会学术的关注，进行了大量的实证研究。本文从族群认同问题的产生入手，论述了国内外学者有关族群认同的概念、构成要素、族群认同与文化认同的关系，同时对国内外学者的研究现状进行了总结。这对于开展我国的族群研究有重要的借鉴意义。

简介：本文以西方学者安德森（B.Anderson）的民族观为参照平台，通过展示前辈学者对“族群”概念的丰富多彩的解说，指出了族群建构的学理依据和实践价值，揭示了学术意义上的族群建构与具有政治意义的国家认同这二者之间的内在必然关联，强调了将它们并置关联在一起的现实意义，进而初步彰显了学术研究中固有的“政治倾向性”，阐明了在学术研究中要树立“国家利益高于一切”思想的重要性。

简介：一.认同的历史性变化认同具有生动而多重的性质,它随着历史和社会的发展而发生变化.如前面所考察的那样,日本华侨经历了战争开始前、战时、战后及中日邦交正常化以后这样一些历史阶段,作为一个民族集团在各个方面发生了很大的变化.那么,在其历史进程中,他们的认同发生了什么样的变化?具有什么样的特征呢?我认为,他们的认同具有这样的倾向:以中国或广东省、福建省等的出身为基础,随着他们的处境的变化,其境遇也发生变动.即,笔者认为其变化经历了以下4个阶段.

简介：我国民众普遍认同死刑，这种“死刑认同”具有三种心理情绪根源：死亡情结、社会情感以及正义报复感。死刑认同实质上是国民的一种个人情绪和社会情感的表达和要求。取消死刑是必然趋势，但必须具备相应的社会条件。

简介：在3G时代，我国电信业开始走上了技术强国之路，把增强自主创新能力提升为国家战略；并且拥有了TD—SCDMA（以下简称TD）这一具有自主知识产权的技术标准。TD作为中国提出的3G标准，是唯一在TDD模式下的3G国际标准，承载着国人太多的期待备受关注。在TD市场化进程由产业化阶段向商用化阶段迈进时，我们不仅仅需要产业链各方的关注，还需要得到全面的认同。

简介：欧洲朝一个“大欧洲”范围的统一的欧洲联邦的方向努力，《欧盟宪法条约》的出台就是这种倾向的一个证明，《欧盟宪法条约》被寄予厚望可以建构欧洲的民主生活空间，塑造欧洲范围的公民社会与集体认同，从而逐步实现欧盟的合法性基础从成员国家的授权向欧洲公民直接授权的转变，为欧洲联邦的建立奠定基础。无论从制度建设还是人文趋向上．都必须着力加强的方面。但是2005年在法国、荷兰的全民公决中，《欧盟宪法条约》被否决，这一事宾证明欧盟的民主基础依然薄弱．要塑造欧洲的公民社会与欧洲特征的集体认同仍然有漫长的路要走。

简介：文化认同的基础是文化的识别，文化认同的核心是对所属民族文化的认同，同时也是对世界多元文化的认同，文化认同是儿童成为文化人的过程。文化认同是儿童形成“自我”的过程，也即是儿童社会化的过程，但儿童对文化的认同具有能动性，文化认同是儿童成为社会人的过程。

简介：

简介：幻听中他者的认同，其实是自我与异己人格的认同讨论，在寻求支点，我们被无意识遮蔽着，在蛇蜕皮的认同讨论中被吞噬，祛除了无明明，就放下了执着，找到了支点，自信从内心流出，可以重建自己。

简介：本文选择华侨农场和生活在农场里的归侨作为研究对象,运用社会记忆的相关理论,通过参与观察及口述访谈,剖析社会记忆如何作用于归侨的认同建构.本文提出,在对国家或地方的认同建构上,"归侨意识"始终贯串着归侨的集体记忆,认同建构是情景性的,流动的,是一个交织着多重利益的复杂的心理过程.本文希望通过实证研究,达到反思移民安置与地方融入这一社会现象的目的.对移民的安置不但是提供物质性安排,更重要的是营建一个和谐宽容的社会心理环境,使移民与安置地尽快融为一体,共谋发展.

简介：生活中每个人难免有所选择,无论正确与错误,每个人都不可避免与人产生斗争冲突,不管是思想性格亦或生存方式,影片就表现了这种无选择的选择.它通过处在特殊位置的警察和匪贼的命运变化,展现了选择的无奈以及佛家关于"涅槃"与"无间"的学理.正如影片开头用对片名的解释"八大地狱之最,称为无间地狱,为无间遭受大苦之意,故有此名".为了表达两个主人公最终"涅槃"和"无间"的生命含义,影片通过以下几个方面来运行自身的叙事策略.

简介：它不但没有解决认同问题,能不能解决国家认同问题,台湾问题也就真正解决了

简介：中国人传统的诉讼意识被外来法律文化冲击,1　诉讼意识的认同和接轨是法律文化发展的必然　　中国的本土资源和外来法律文化的认同和接轨是法律文化发展的必然,表现有明显既往时代特征的法律（诉讼）意识视为传统的法律（诉讼）意识

简介：海外华人的“认同”问题,近年来已成为海内外学者研究二次大战以来华人发展趋势的一个新的重要课题。什么是“认同”?目前尚未有公认的定义。按田汝康教授的说法,这指的是华侨、华人对自己的归属的确认问题,这一定义较易理解。自己的归属何在?是华侨、华人在过去历史发展中尤其是几十年来大转变时期面临的重大切身问题,也是关系着华人子子孙孙前途的问题,是必须研究的。田汝康教授指出“认同问题”是一个很复杂的问题。

简介：

简介：<正>一东南亚地区是海外华侨华人最主要的聚居地。近半个世纪以来,这个地区华侨华人社会发生了巨大变迁。其中,广大华侨华人的价值取向与归属观念的变化尤为突出。时至今日,东南亚各地华人认同并逐步融合于当地主流社会,已成为一种不可逆转的历史发展趋势。