简介：有关商国号的由来与取义，迄今的研究仍有许多不明确之处；又文献中，普遍存在着殷商混用或殷商合称的情形。本文指出：商是本号、自称，殷是别号、他称。商早于殷。商起初是作为族名使用的，这一族名出现于该族凤凰图腾成立以后，时间上不晚于传说中的商族始祖契；商族名形成的地域，则应在东方，今鲁西南地区。又商从族名上升为“有天下之号”即国号，始于汤；汤定“有天下之号”为商，不仅光显了商族的功绩，而且具有神化其政权的功用。至于商之别号、他称“殷”，本起自周人之泛称东方民族为夷；周灭商以后，周称商为殷也并不含贬义。

简介：飞白书是在八分隶书的基础上形成的一种特殊书体。其创法于汉，兴盛于魏、晋、南朝、唐、宋，书法名家、帝王将相多有好擅，文坛英豪颂美一时，流行千年之久。然而其随着书写工具改用木皮飞白笔之后，沦落成一种文字游戏而式微。本文在广泛搜集史料的基础上，试图对飞白书的产生、书体特征及发展演变进行较全面而理性的考察，并对飞白书在书法史上的地位和影响予以客观的审视与评说。

简介：胡小石《说文古文考》、舒连景《说文古文疏证》和商承祚《说文中之古文考》是20世纪三四十年代全面研究《说文》古文的代表性著作。三书均利用当时所能见到的古文字资料研究《说文》古文,但在古文的判定、数量、体例、内容、考证方法等方面各有不同。

简介：《战国策·赵策·触龙说赵太后》中有这样一句话:“父母之爱子也,则为之计深远。媪之送燕后也,持其踵为之泣,念悲其远也,亦哀之矣。”其中“亦哀之矣”的“哀”,诸家选本或者不注,或者注为“哀怜”、“哀痛”、“悲哀”等。例如:王力先生主编《古代汉语》上册第一分册末注;北大中国文学史教研室编《先秦文学史参考资料》,末注;人民教育出版社中学语文编辑室《古代散文选》,末注;新编初中《语文》第五册也末注。有的选本考虑到这是阅读或教学中不应忽视的一个问题,于是便作了译或注。如:

简介：昔者成王告成武功，祖述克殷鸿烈，爰有《酌》诗。其开篇有言：“于铄王师，遵养时晦。”左氏征引，转相附会；毛郑阐抉，翻成幽圈。施及后世，治经史者多有发挥，言人人殊，纷若聚讼。今不揣椿昧，举其大端，率尔奋笔以陈之。

简介：“谀臣”、“佞人”考说吕效祖“谀”，《说文》释为“谄也”，是指用花言巧语巴结奉承有权有势的人，《盐铁论》说“富贵多谀言”大概也说的是这个意思。“佞”，《说文》释为“巧谄高才也”，比“谀”还附加了一个“高才”的本领。用现代语来说“谀臣”、“佞人”两者都...

简介：艺术的起源具有原因多元性：物种的进化、人类的生成、人和高等动物的视听快感的联系，为它提供了生物学、生理性的基础；生殖繁衍和两性之爱又为其提供了生物学的和社会学的必要前提；原始巫术活动是艺术发生的最重要的“契机”；人类的物质性生产实践是艺术发生的社会学的终极性根源。另外还有游戏、语言、意识、心灵表现等等，也都是艺术起源中不可或缺的条件和机制。只有正确认识和掌握了这些条件因素及其关系，才有可能对各种艺术起源说进行辩证的分析和把握

简介：隋朝开始推行科举制度,从而打破了魏晋以来取士制度中的门阀垄断,世庶界限相对淡化了.但同时隋朝也规定了'工商之家,不得仕进'的禁令,对工商之家还是采取歧视性政策.而'唐制,取士之科,多由隋旧',四民本末的界限仍然是严格的.唐代科举制度虽为寒士打开了仕进的大门,但这扇大门对工商之家来说是仍然紧闭着的.根据范传正披露的情况,李白无法提供足以证明他非工商之家的谱牒户籍等材料,以备户部集阅,而户部也不可能存有李白家族的原始档案材料是确凿无疑的.不能参加科举考试,恰恰使李白摆脱了应试教育的束缚和儒家经学的羁绊,从而走进充分发展个性自由的广阔空间.说李白不屑于参加科举考试是倒因为果的.

简介：在洛阳的城市研究中,逐步兴起了一种观点,即把洛阳视为中华民族的圣地或华夏文明的圣城。洛阳＂圣地圣城说＂从最初一些地方学者的立论倡说,经过不断发展,已经先后得到学界、政界和商界的关注和支持。本文通过纵向的历史脉络,对洛阳＂圣地圣城说＂进行梳理,考察相关学者的立论基础和论证依据,同时从国家文化高度对洛阳＂圣地圣城说＂加以反思。笔者认为：民族圣地概念内涵、流变考察不足,仍未能将洛阳与中华民族圣地唯一对应起来;论证过程存在立论不够严谨,论证不够深入,难以服人的现象;洛阳＂圣地圣城说＂还面临其他城市的挑战,如何在历史文化资源利用方面扬长避短,在历史文化研究领域避免地方主义,超越地方性,还有进一步研究的必要。

简介：三士说始自世亲,或更早,但将其彰显并赋予它以道次第意义的却是阿底峡.此后,噶当和他派有缘大德补阿底峡之不足,充实或调整了三士修行内容.宗喀巴则集三士说之大成,力倡'共道'之说.继之而起的格鲁派后学著作不辍,又从不同侧面丰富和发展了三士说.

简介：方镇帅佐主宾之结构钩连,于东晋一代政局,干系极大;对后世幕府制度,影响亦深。而东晋方镇,督区最广、权柄最重、居住最久、事功最大四项兼备,无有过于桓温者。本文主要考述桓温始督徐兖参与戎机、继掌荆州都督区坐大位势、终至执秉中枢政轴,历凡三十余年,其幕下僚佐于史有征者四十多人的来龙去脉,及其与府主的亲疏分合,从而约略推见桓温用人方略和幕府构成之整体风貌。

简介：《家礼》五卷，旧题朱子撰，或称《文公家礼》，始出於朱子殁後，宋、明间屡有翻刻，且远播於朝鲜，影响甚巨。然此书是否出自文公手作，白面世以来，屡兴争议。清王懋骇作《家礼考》，断言“《家礼》非朱子之书也”，《四库提要》采信其说，称“是书之不出朱子，可灼然无疑”，王说遂成公论。

简介：《〈圆音正考〉注说》具有较高的实用价值。文章就该书在反切、尖团字、上口字、语音学、音韵学、方言等方面存在的突出问题逐一加以分析，供作者在修改时参考。

简介：关于南宋以来形成的“十四经”之说，学术界普遍认为它是对已成型的“十三经”的补充，又因为“十四经”之名流传并不广泛，因此对于这一概念的研究也几乎处于空白状态。事实上，若将“十四经”置于宋元经学史的背景中进行考察，便可以发现，“十四经”其实并非“十三经”的延续，而是以朱熹为代表的一批士人针对南宋官方的“六经”制度而提出的“私议”，它的出现代表了一批士人试图完整传承早期儒家经典的努力。从此，以宋学为核心的“四书五经”遂与以博古为特色的“十四经”并列，而“十三经”反而是“十四经”精简化、定型化的结果。

简介：《华阳国志》记战国楚庄(足乔)伐夜郎事文中有“以且兰有椓船牂牁处,乃改其名为奘柯”之句,颜师古引之注《汉书》,释牂柯爲系船之杙,后世遂多以牂柯为庄(足乔)始所命名;清学者郑珍辨其误会,谓《管子·小匡》记齐桓公当定霸之际就曾说到牂柯、雕题等远方之国都“莫违寡人之命”,足证其得名与庄(足乔)系船并不相干。但牂柯之名究何由而来,郑氏却未作定论。从《管子》之记,知牂柯原是周初的一个少数民族国家,且春秋时期犹独立存在。然齐桓而

简介：郑玄在注释群经时，往往称引谶纬，且常有转“纬”为“说”的现象。后人因误读《礼记正义》所引《郑志》，多信从汉末禁绝谶纬之说，并将其归因为党锢之祸。此说实乃孔颖达、贾公彦等人所创，并无实据。郑玄在遭党锢之祸时未曾噤口不言谶纬之名，在党锢之祸后也没有停用“说”这一指称。据此可证所谓转“纬”为“说”与党锢之祸无关。郑玄十分重视以谶纬解经，将其视为经注之一种，加之汉儒行文过程中指称经注十分随意，故常以“说”代称谶纬。

简介：关于韦庄生年，迄今有六种说法，分别是：一、曲滢生：851年；二、夏承焘：836年；三、刘星夜：847年；四、李建中：853年；五、黄震云：831年或稍后；六、齐涛：849年。考诸材料，韦庄生年应在832年至838年之间，故写为“约836年”较为妥当。

简介：为明代文学研究者习用的刘嵩“宋绝无诗”论实际并不存在，刘嵩只有相似的“宋不足征”论。该论实是自南宋特别是元代中期以来的崇唐抑宋风气盛行的产物，站在理学立场的黄容对此夸大其词，而发动了激烈批判。

简介：“端午”食粽祭屈原说源流考孙永义关键词端午节，粽子，屈原中国图书资料分类法分类号Ｋ８９．１８端午节吃棕子的习俗，传说是为纪念我国古代伟大的爱国主义诗人屈原的。端午节食粽子的习俗，诚如宋人吴自牧《梦梁录》所云：＂五日重午节，又曰＇浴兰令节＇，其日正是葵...

简介：自唐张怀瓘《书断》论书谓＂刘徳升即行书之祖＂后,至今人们深信不疑,本文对古代文献进行了认真细致地分析研究,考证出刘德升不但不是＂行书之祖＂,且与＂行书＂毫无关系,是位在＂隶书＂方面有造诣的书家。通过进一步挖掘研究,揭开了＂刘德升＂之神秘面纱,确定其当与汉末曾任蜀郡太守的＂刘胜＂是同一个人。