简介：斯里兰卡禅修属于上座佛教禅修体系,所有上座部禅修的方法和理论体系,不论是缅甸的马哈希((MahasiSayadaw)和帕奥(Pa-Auk)的内观禅修系统,还是泰国的隆波田((LuangporTeean)的动中禅,都是基于上座部佛教三藏典籍和觉音的《清净道论》等注疏发展出来的。本文主要是想从当代佛教徒对禅修的不同观念,实际禅修的情况,以及目前兰卡著名的一些禅修道场等三个方面来进行探讨和分享,以期对现代中国佛教的发展有所借鉴。

简介：抽象雕塑研修班的学习中．我们如同在寺庙中打了几个“禅七”．体悟颇深，收获多多。不仅对抽象雕塑发展、流派沿革、大师巨匠有所了解，更对抽象雕塑的语言有了深层的理解（如观念、空间、结构、材料、形式、张力、

简介：禅宗倡导的“无修而修”的禅修思想，既吸收了印度佛教的禅修思想，更是融合了中国固有文化思想，因此与印度佛教的禅修思想大相径庭。本文试图运用佛教的有关理论，对禅宗“无修而修”的禅修思想进行一番探讨，以期发现其思想实质所在。

简介：“世界恁么广阔，因甚向钟声里披七条？”2008年9月去弘法寺，烧香许愿之后，从人头攒动中挤出来，下楼梯的时候看到墙上的佛经有这样一句话。一直记住了，但不知其意。百上一度，发现大意是：世闻广大。能做的事那么多，为什么要出家过暮鼓晨钟的生活啊？

简介：城市是一个狭长地带，穿行在这谷地里，就连我的影子都感到了压迫。街上很拥挤，我被人流挟裹着，无法选择前方的道路。耳边一片喧哗，许多强大的声音代替了我的思想。城里缺少泥土，钢筋和水泥的混合物像光秃秃的蚁冢分割了的世界。它们的内部仿佛居住着一群黑麻麻的蚁群，巨大的咀嚼声像海浪一样鞭打着我的耳鼓。就在这样的声浪

简介：禅是生活,是艺术,它可以开拓我们的心灵,启发我们的智慧,引导我们进入更超脱的自由世界.尤其是当它与一个企业家发生关系时,通过它,他看问题的角度就变得与众不同,或以之修身,或用之经营,且大多成绩斐然.这些企业家们有一种敬畏,以虔诚的信仰实现着他们内心的安宁和社会责任.

简介：从地铁十号线首经贸站出来，就能看到我的母校首都经济贸易大学，在这里的四年时间，有很多美好回忆，让我受益至今的两个习惯一读书与跑步，便是在这里养成。

简介：佛教发源于印度，后来向国外传播发展，呈现出今天我们大家都熟悉的所谓梵、巴两大系统和汉、藏、巴利三大语系。向北方流传的，经过中央亚细亚地区到达中国内地和西藏，再传播到韩国、日本、越南等国家地区的，属于北传梵语系大乘佛教；向南方流传的，以斯里兰卡为中心，然后再传播到东南亚的缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、及中国云南省傣族地区的，属于南传巴利语系上座部佛教。又因其三藏及注释都是使用巴利语，故又称巴利佛教。这一系列的佛学，近代发展较快，世界上许多国家的佛教弟子和社会学者用各种文字对其进行了研究和诠注，所以在世界范围内影响很大。

简介：无锡灵山元——希尔顿逸林酒店的静悟之旅让你在一草一阶，一呼一吸中，感受远离已久的安然与宁静。

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简介：马祖建丛林．百丈立清规，禅僧聚众而居，体制自兹而始。在唐代，丛林通常指禅宗寺院．故又称禅林：又以芳香的旃檀林比喻佛门龙象所住之处，故义称旃檀林。但是，到了后世，教、律等各宗寺院亦仿照禅寺制度，故亦称丛林。

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简介：摘要中国传统佛教建筑历史悠久、源远流长。其主要建筑的布局模式和建筑形制有着较为严格的制式。随着时代的发展，佛教建筑的功能逐步拓展，寺庙建筑群的规模也逐渐扩大。一些新的功能性佛教建筑组团则需要从新的视角去进行设计，禅修院组团便是其中一支。佛教建筑时常依山而建，为了追求人与自然的和平共处，通常不希望对山体进行过多的人工雕琢。在山地环境下，如何合理利用地形，同时满足禅修院组团的功能布局，形成与自然融为一体的建筑群体，便成了本文主要探讨的问题。（图1）（图2）

简介：摘要：随着时间的推移，茶道在禅修、艺术表达等领域中发挥着重要作用，并产生了交叉影响与互动。通过对茶道和禅修之间的相似性进行探究，我们发现二者都强调专注于当下，并追求内心平静与意识觉知。茶道的仪式感和禅修的冥想呼应着彼此，并相互促进了身心的放松与集中。此外，茶道也成为了艺术表达的媒介，通过独特的茶具、雅致的茶具摆设和精湛的泡茶技艺来展现美感与审美价值。艺术家们通过茶道的体验，找到了灵感和启示，并将其融入到自己的创作中。

简介：释玄高是公元五世纪初活跃于中国北方的一位禅僧,他历经后秦、西秦、北凉、北魏四个政权,几乎走遍当时各个佛教兴盛之地。他聪颖过人,禅法高深,直至成为北魏太子拓跋晃的门师,却因卷入朝中政治斗争,于太武灭佛前罹难。以往学人对玄高的研究多在论及相关史实、佛教胜地时略提其人其事。笔者不揣鄙陋,通过对《高僧传·释玄高传》及相关史料的仔细爬梳,以期探究这位禅师游历、弘法、修禅及与北魏初期政治的关系等前人未曾涉及的相关问题。

简介：禅宗是中国禅师依据中国文化思想对吸收而来的印度佛教思想进行改造而形成的禅学宗派，武术禅修则是以武术运动为形式的禅修。文章首先从理论层面对武术禅修的终极目标进行阐述：目标一，外在适应。追求平衡就是适应的内容，这种平衡是外在形式的平衡。目标二：内在超越。超越是武术和禅修共同的内在特征，是“体悟成智”和“顿悟成佛”两者的强化。其次举例论述了兼并包容武术禅修：“禅武合一”的少林武禅和“心拳合一”的太极禅。

简介：从民族艺术的角度来看，禅的民族化以及禅在古代中国不同民族的政治、文化与艺术的互动中所发挥的特殊作用，都是作为宇宙论的中国艺术研究的重要方面。当传统的三维空间被超越，逃禅避世就成为可能。明遗民的诗、书、画是其逃禅之道，但这既不是说逃禅是明遗民的唯一选择，也不是说明遗民的诗、书、画都是他们逃禅的结果。比较非逃禅类明遗民的诗、书、画与逃禅类明遗民的诗、书、画，我们看到，禅与画禅的用笔用墨，出于传统而又不再是传统，传统的笔墨被更为自觉、更为彻底地加以解体，传统的时空表现同时被超越，于是，逃禅的时间、空间被打开。画禅与诗、书之禅一样，实以全无笔墨的笔墨，书写着一种带有民族特色的宇宙论。

简介：四无量是佛教所有宗派所共有的一种在现实生活中的修行实践，通过这种实践，可以使行者的心量变得更宽大、更善良，提升人生的精神境界。作为部派佛教影响最大的说一切有部（简称有部），对四无量的理论和实践体系做了清晰的解释和论证，认为四无量只能对治烦恼，但不能断除烦恼。修习四无量应当遵循从亲到疏，从内到外，从近到远，从小到大的修学次第。本文主要是从四无量的建立、性质、行相等方面进行探讨。

简介：天人合一是中国传统宗教文化的重要概念。但追求天人合一不仅在中国传统宗教中，而且在其他各种宗教中都有所表现，具有宗教信仰的共性。禅修冥想是宗教实践中发展而来的一种让人抵达其内在神性所在，进而进入天人合一境界的修行途径和神秘体验。禅修冥想通向天人合一从近代有代表性的宗教心理学家那里得到理论阐释和支持。其观点认为，潜意识是个体灵魂通向神圣的汇合处，是人类自我和超越者之间的内在联系，禅修冥想等神秘体验则是进入潜意识从而与神汇合的途径。