简介：螺蛳是女性的象征,螺壳为子宫的象征,螺蛳喜欢的水同样是女性的象征,中国与水有关的神大多亦为女性。螺女是白水素女,道教传说中的性爱女神。宗法制社会的专制礼教对人的约束集中体现在对男女关系的限制上,在压抑的状态下,性爱的白日梦就随之产生,人就在幻想中与异性遇合、恋爱,这异性有可能就是身边所熟悉的螺蛳所化。仙女自荐枕席的情结设置也很可能是上古野合习俗的曲折表达。凡夫对螺女本来面目的偷窥,就好似男性偷窥了女性的第一性征,象征着对女性成年礼的过渡阶段的一种破戒的偷窥。

简介：鹰是彝族重要的图腾之一,至今仍然保存了大量鹰崇拜的生动材料和神话传说.彝族鹰崇拜反映的是初民以鹰象征男性生殖器、男性的生殖崇拜和生殖神话,是初民生殖崇拜经验的产物.

简介：同性恋文化是西方性别文化中较为特殊的一种表现形式，不同的主流文化给予不同的价值定位，虽然压制多于宽容，但同性恋作为一种客观的历史存在贯穿了整个人类的历史。今天，同性恋文化已成为在西方主流界占有一席之地的理论话语，主流文化就必然要面对它的渗入，因此，从人类文明的发展和构建和谐社会的角度出发，封同性恋文化本质作准确而又理性的定位尤为重要。本文遵循认识发展的规律，试图摆脱盲目的物质决定论和经济一元论的东缚，通过神话原型批评理论追溯同性恋文化的源头土壤，深入人类意识的深层找寻同性恋与异性恋文化的共性，揭示在同性恋文化现象的背後潜伏着人类封自身生存合法性的焦虑以及诗性建构。

简介：<正>崇拜是一种宗教行为。生殖崇拜是一种遍及全世界的历史现象,恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书的第一版序言中指出:“根据唯物主义观点,历史中的决定性因素,归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是,生产本身又有两种,一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产;另一方面是人类自身的生产,即‘种的繁衍’。人类要生存、发展下去,就得依靠众多的人组织起来,才能取得征服自己的足够力量。生殖崇拜正是由对“种的繁衍”这样一个对人类发展至关重要的历史使命的注重发展而来的。

简介：竹是彝族的图腾之一,并与生殖崇拜紧密关联.在彝族原始社会,竹首先是女性生殖器的象征物,并具有"生儿女"的女性意义;随着母系制向父系制过渡,竹演变为男根的象征,并与男性祖先崇拜相结合,衍化为竹祖灵.生殖崇拜是图腾崇拜的源头,祖先崇拜是图腾崇拜的先声,都具有生殖崇拜的内涵.

简介：本文对维吾尔文学不同历史时期的七篇作品中同样出现的“被沙土淹没”的生态灾难原型以原型批评、生态批评的视角进行比较分析其所包含的文化含义，从而阐释该原型所反映的文化生态与自然生态的关系及维吾尔民众的生态意识在“生态保护”这世界性话题背景下所具备的预示性与号召力。

简介：大江健三郎的《水死》以追溯父亲“水死”之谜为主线，讲述了三代人寻找和重建记忆与身份的故事。其核心意象“水死”既是对日本民俗传统的继承，同时具有现实指向。借助《金枝》中揭示的神话原型才能理解其核心内涵。仪式性的“水死”指向回归母体和新生。而非为天皇殉死。大江健三郎借用了神话的框架，将个体经验重新熔铸，创造出一系列具有代表性的隐喻体系，如“村庄-国家-宇宙”的同构关系，森林一女性作为生命源头象征，以红皮箱一空信封暗示记忆的开放性，在层层套嵌的叙事结构中，作者、主人公和民族共同体的命运融为一体。记忆和历史的权威性被重新拷问。“水死”作为一种跨文化神话原型在大江的笔下成了一个支点。不仅撬动了近代日本历史的军国主义外壳。更成为重建民族集体记忆的基点。凸显出神话仪式对于文化共同体的价值。

简介：从文化心理层面来说,艺术创作是一种跨文化现象,同一意象在不同的文化环境中,会出现不同的变体。就拿人狼情结来说,在西方和在中国有不同的命运和想象。我们可以提出一个假设,这就是目前留存的中国汉语典籍只是农业文明产生后的产物,而由于种种历史文化原因,中国有关农业文明的记载中断了,或者被大规模地删除和改造了,成为中国文化文明“失落的环节”。也许中国黄河农业文明的过早成熟,历史付出了有关动物神话传说丧失的代价。这也就形成了中国文化历史不完整记载的因素之一。有资料可查的只有近3000年的历史,而大量的前农业社会状况的见证,还有待于继续挖掘和发现。例如,现存的中国神话传说中的动物与西方不同,多半表现为某种奇异的形态,不是很具体实在,有些是从异国他乡道听途说来的,一是充满着想象的色彩,二是不同动物组合而成的形象较多。这一方面反映了汉民族在历史上与其他民族和国度文化交流的情况,另一方面则说明中国汉民族很早就难得直接与野生动物打交道,已经逐渐忘却了自己与动物共处的生活情景。而就前者而言,汉族本身的繁衍成长就是各种部落文化交融合并的结果,其文明的成熟主要就表现在各种图腾文化的综合融通方面。作为一种民族图腾的象征,龙的形象的演变形成...

简介：对土地的崇拜，是先民从生存体验中直接产生出来的一种本质意识。甲骨文“御”字的造字结构，形象地传达出了上古时代关于土地崇拜的文化信息。在农业文明的低级阶段，体现于“封土为社”的宗教行为中的最直接的意图，是关系于祈年、祈雨的生存愿望。作为以祭土祀社为实质内容的一种宗教行为和表意方式，“御”的历史迹象中，体现了先民生存本能中现实意识的投入，其终极目的则关系着“求福报功”的功利倾向。闻一多认为，这个能予民福佑的神便是先妣，也就是高禖。御，作为神圣的宗教礼仪活动中一个重要的主题内容，贯彻在高禖祀的过程中，其行为关系着以生殖机能为主题、以神祈为终标的原始宗教思维。

简介：采用田野调查的方法,通过对云南少数民族现存社会中男女等生殖崇拜资料的多方面研究,阐析了:1.云南少数民族的生殖崇拜源于原始的图腾崇拜的母系社会或父系社会,这种崇拜是其先民在生产力低下时,追求本民族力量壮大的必然结果;2.云南少数民族由具体直观的生殖崇拜发展为用男女取象归之为阴阳的生殖符号,具有一定思维发展的意义;3.云南少数民族现实社会中的祖先崇拜和原始道德等,是其祖先生殖崇拜文化影响的结果,从而揭示了人类社会不断发展和进步的历史。

简介：鲁迅的《狂人日记》描述的是一个癫狂话语颠覆传统神话的过程,那位癫狂的叙述人执拗地思索所谓“吃人”心思的来龙去脉,确认自己也正是染有这种心思的群体中的一分子,终于在亘古久远的历史叩问中走向了绝望的阴影。《狂人日记》式的癫狂话语的生成,不仅仅是一种艺术手段,由狂人来充当叙述人,是隐含着突破“从来如此”思维定势的企图的,是尝试着引导人们进入一个鲜为人知

简介：运用认知词汇语义学关于语义和认知机制的关系来研究“吃”一词在汉英两种语言中所构筑和衍生的词义，通过对两者原型义项、下属词义和在各自语言的成语、习语中的比较分析发现两者的相似性和差异，并进一步分析了造成相似和差异的认知和文化原因。

简介：贵在创新　贵在突破──读《壮族生殖崇拜文化》黄燕熙书名：《壮族生殖崇拜文化》作者：廖明君字数：２０万出版者：广西人民出版社出版时间：１９９４年８月探讨生殖崇拜文化，廖明君不是第一人。国外，有弗雷泽、杰文斯、马林诺夫斯基、希伊哥夫斯基、多尼尼、秦纳谢、...

简介：几个月前河北一家报纸刊发了一则长篇通讯，大字标题是《(地道战)原型村起争议》。报道说，人们过去普遍认为电影《地道战》的原型村是保定市清苑县的冉庄，但最近石家庄市正定县的高平村却对此提出了质疑，冉庄则对高平的质疑不以为然，争执随之而起。

简介：<正>孙红侠《二人转"原型"研究中的四点质疑》认为我在《二人转的文化阐释》提出的"牛河梁女神庙,那是东北先民举行圣婚仪式的‘神圣空间’,是东北大秧歌的源头,也是二人转的源头",全书起点的"这种对辽西牛河梁女神庙

简介：日本文化式原型在我国的服装行业和院校教学中的应用相当广泛。虽然原型在不断地改良，但是，只要是使用得心应手也就无所谓新旧了。旧版文化是原型制图简单，使用方便，因此意在研究旧版日本文化式原型在制图时的结构处理问题，有助于提高对原型制图方法的更加深刻的理解和更巧妙的运用。

简介：本文分析了《奥赛罗》在意象、人物、情节等层面上的原型,并深入探讨作品原型的超越性意义,既展示出莎士比亚的悲剧与古典文化相通的方面,又显示出鲜明的差异性,从而以一种较新的视角对《奥赛罗》等悲剧进行新的解读。

简介：1、皇帝的神话原型 ,皇帝这一形象是最富代表性的中国神话原型之一,现实中的许多形象都具有皇帝的神话原型意义

简介：3、中国英语学习者对break的意义推断是否受到母语原型识别的影响,　　 　　三、结果 　　 　　(一)自由造句测试 　　本研究主要通过动词的谓宾结构来判断其原型意义及意义推断,　　 　　(二)典型性判断以及可译性测试结果对比分析 　　表1对比显示了中国英语学习者与本族语者对动词break用法的典型性判断测试

简介：神话原型批评产生在1957年，创始人是加拿大学者诺思罗普＆#183;弗莱，他的著作《批评的剖析》被视为该批评的“圣经”。神话原型批评的理论基石是英国人类学家弗雷泽的“仪式派”人类学思想和瑞士心理学家荣格的“集体无意识”学说及原型理论。弗莱在弗雷泽和荣格等人的理论基础上建构起系统的神话原型批评，他认为文学是神话的位移，文学中潜藏着神话的原型，人们只要把全部文学纳入到一个完整的系统之后就可以找寻到神话原型。神话原型批评既有突出的优长之处，同时也有异常明显的缺陷。