简介:<正>一、问:有人说李大钊在留日期间就接受了马克思主义,并具体地说是受了河上肇的影响。这种说法被长期引用,并写进一些著作或教科书中。这种说法的确切性如何?应该如何估价李大钊的早期(十月革命前)政治思想?答:确实有不少人的回忆录中讲过李大钊在日留学期间由河上肇的影响,接受了马克思主义。如高一涵、于树德等都有过这样的回忆。但这种说法并不确切。经查证:李大钊在日本私立早稻田大学学习是从1914年初到1916年初,而河上肇从1913年冬至1915年春去欧洲留学,不在日本,回国后担任的是国立帝国大学教授,也不是在私立的早稻田任教。特别应指出的是,那时河上肇并没有“讲解马克思主义的学说”,也没有翻译过《资本论》(翻译是在很多年以后的事)。按照他自己的话说,在1918年他的著述中,“连一点马克思经济学的影子
简介:在20世纪初期的尊孔与反孔思潮中,有人激烈地提出“打倒孔家店”,也有人固执地要把孔教定为国教来供奉。作为新文化运动的主将之一,李大钊对有关孔子及其学说的态度并没有偏激到这两个极端。就现有文本资料来看,他对孔子及其学说的论述和评价有抑有扬、有褒有贬,而没有简单地片面地全盘否定或盲目地纯粹地肯定。李大钊在政治上不遗余力地积极抨击以孔子为偶像的旧礼教、旧道德,同那些抬出孔子作为护身符来维护专制统治的言行展开了猛烈斗争;同时,他科学地运用了马克思主义唯物史观的方法,对孔子及其思想进行了辩证分析。他认为孔子有两种不同形态的存在,即春秋时期真实存在过的孔子和被后世一再“解喻”的历史上的孔子。李大钊对这两种不同类型的孔子有着不同的分析和认识,并予以不同的评价。这种区别对待的做法是合理的,也是科学的。
简介:<正>20世纪初,中国出现了留学日本的热潮,李大钊也随着这股热潮,于1913年踏上了日本的国土.李大钊的家乡所在地——河北省乐亭县,濒临渤海,距中国近代工业的主要发祥地之一的唐山较近.1889年他出生时,那一带的近代工业已经初具规模,唐山至天津的铁路修成后正欲向秦皇岛、山海关延伸.这使他自幼就受到近代思想的影响,极想富国强民,使国家早日实现近代化.基于此,他接触新学较早,在永平府中学读书二载后,就在京奉铁路全线通车的1907年夏天,“感到国势之危迫,急思深研政理,求得挽救民族、振奋国群之良策,乃赴天津投考北洋法政专门学校”.天津当时为直隶总督府所在地,北洋法政专门学校是袁世凯创立的一