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简介：<正>有关旦字的形体结构,历来说法不一。举例如下:象形说此说流行的时间最长,自东汉许慎的《说文解字》开始.《说文》:“旦,明也,从日见一上,一,地也。”此后,高亨先生把“旦”字归入象形中的合体象形字(见《文字形义学概论》)。梁东汉先生认为“旦”字象太阳刚刚升起之意,是象形字(见《汉字的结构及其流变》)。会意说此说流行甚广,清代王筠的《文字蒙求》:“旦,从日见一上,一,地也。会意。”他是把“旦”归入会意中的“字之部位见意者”,即“日”的部位在“一”之上,表示“明”的意义。台湾学者戴君仁先生的《中

简介：美眸，樱唇，似笑，非笑，这世上哪来那么多的美人，而你与我，不过是衬了那额妆，演绎一场旷世悲华。终究会有谁记下你的小生与我的闺门旦。

简介：依据山东嘉祥汉代武氏祠画像，周公姬旦似乎长着_双忧郁的眼睛。这有点遗传了他的父亲周文王，那深邃的忧郁，掩藏着一个伟大杰出人物的智慧、敏锐、涵养和王气。这是公元前一。四六年，那个料峭的早春，我们见到的周公，正伫立在寒冷冰冻的黄河岸边，他那双深邃忧郁的眼睛里，充满了对未来和未知世界的瞭望和忧思。

简介：一男人演女人,演得比女人还妩媚动人,雍容华贵的是梅兰芳先生。梅兰芳先生是世界三大戏剧体系中梅氏体系的代表人物。另外两个戏剧体系的代表人物——斯坦尼斯拉夫斯基和布莱希特——都看过梅先生的戏。据史料记载,看过后二人都连声叫好,佩服得五体投地。

简介：野台戏野台戏,是相对于庙院戏、戏台戏来说的。建国前若干百年,乡间唱戏多在庙会期间。普通规模的庙宇,皆建有戏台。山门以里,献殿或者供台之前,正对了庙宇主神安坐的正殿,建有戏台。

简介：隔壁部家的黑旦媳妇今年去城里挣钱回来时干净得水点都不沾可黑旦扒光她的衣服提一桶凉水把媳妇浑身上下洗了一遍黑旦说一水洗百净洗净了还是咱的媳妇媳妇被凉水惊出了病来过年时还住在县上的医院里弟妹说是不是该去看看她呢

简介：　　我正睡着午觉,有人推门进来了.我知道又是王娟,她每次都是这样.我不想睁眼,也不想跟她招呼.实际上我总是睡不沉,头里像有条游蛇,哧溜跑到这里,一会儿又哧溜跑到那里.……

简介：几乎是在夜幕降临的时候，我们才抵达雨林深处的曼旦村。也因着这机缘，才见到了无与伦比的漫天星辰和宽广银河。雨林总是在人毫无防备的状况下带来无限惊喜，星星点点的夜幕像一张挂满宝石的薄纱，静哨悄地铺过村寨、滑落苍穹。

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简介：一盘子差劲的肉汤面片老努尔旦盘腿坐在地毡上,手放在双腿上,他在等老伴玛依拉往面前的桌子上端肉汤面片。清晨,一起床,老努尔旦就开始抱怨两天没有吃上软软的肉汤面片：＂哎!老婆子,你整天都在忙啥呢？我什么也吃不上。＂他皱着眉头,看着玛依拉。＂别这样看着我,我每天挖空心思伺候你,你却每天都能挑出刺来!＂玛依拉边清扫地毯上的尘土边说。说完,玛依拉走到毡房外的架子边,取下一块肉。

简介：本文探讨穆旦诗歌与西方文化经典文本《圣经》的关系.文章认为穆旦所关注的现代文明的文化危机与救赎企图和《圣经》的基本语境是相通的,因此,《圣经》作为文化原型在穆旦诗歌中起着重要作用.以此为基础重点论述了现代生活中神的放逐显示出来的精神贫困,受难的现代意义以及上帝在穆旦诗歌中的内涵及其功能.《圣经》话语对穆旦诗歌的精神结构的形成起着不可忽视的作用.

简介：乐发旦的画作以山水为其主要题材。其大部分作品既非近景，也非远景，而足中景。在这些美丽的景观中，南方天地间的楚山汉水具有独特的情调，她无处无时不充满了强火的生命力。山水间的树木茂盛，且在四季变化和晨光替影中呈现不同的风姿。此外，还有漫山遍野的花草在风中摇曳。在山水林术间，隐约可以见到简易的房舍和崎岖的道路。一螳人居住在房内，一些人则行走在路上。

简介：穆旦早期诗歌艺术价值的缺乏使很多研究者忽略了对它的研究,但笔者认为穆旦的早期诗作就预示了他后来创作的走向,穆旦后来的创作其实就是他早期作品主题的深化和拓展。本文主要从两个方面对穆旦早期诗歌进行解读：哲理化取向;悲观意识与搏斗精神。研究他的早期作品,既是研究其早期作品本身,也是研究他后来作品特色的形成原因。

简介：<正>一九一八年(零岁)二月四日,生于天津市北马路恒德里三号。原名查良铮,另一笔名梁真。祖籍浙江省海宁县袁化镇,先祖为清代文人查慎行。据说,穆旦年少时,家中藏书多为查慎行所著。祖父为清末官僚,家道随清室亡而败落。父查燮和,法院小吏。母李玉书。穆旦为独子,有姐妹各一人。

简介：湖畔的雪峰深深的吸引着我，我正拍摄美景时，随风飘来一阵歌声。向着歌声发出的地方缓缓地移动着脚步，歌声越来越近：“在那东山顶上，升起白白的月亮，年轻姑娘的面容，出现在我的心上……”这不是仓央嘉措的情诗吗？仓央嘉措是西藏第六世达赖喇嘛，又是一位出众的诗人。姑娘唱的这首情歌，是在西藏流传很广的仓央嘉措的情诗。歌声很动情，撩拨得我越发想见到唱歌的人。

简介：一般认为京剧的男旦是历史现象，其实问题并不这么简单。舞台上的男扮女或女扮男，不仅存在于京剧，而且存在于其他剧种；不仅中国有，外国也有。这种男女互扮的现象自然有其历史原因，但还有其社会、心理、人们的艺术才能和艺术爱好的多样性以及艺术本身的特点等等复杂原因。