简介：噫吁兮!每一个来到剑门关的人,无不惊叹它的险峻、它的雄奇、它的巧夺天工!两边山崖千仞,石壁如墙,中间一条小道逶迤而来,"一夫当关,万夫莫开"!每一个来到剑门关的人都会发出惊叹,只不过我们不能像李白那样咏叹出"黄鹤之飞尚不得过,猿猱欲度愁攀援""剑阁峥嵘而崔嵬"这样回肠荡气、这般瑰丽神奇的诗篇.

简介：家居南夏墅镇庙桥社区的挚友老杨看见我总说:"来庙桥看我老太婆演戏,很好看的。"他老婆是庙桥社区名流艺术团的重要成员,生、旦、净、末、丑,什么角色都能客串一下。于是我也总说:"好的,等我有空。"邀者诚心诚意,应者有口无心,如此屡次三番,我竟从未成行。其实我并非真的没空,而是心想:老人演给老人看,演者是社区业余的草台班子,看者是思想守旧的老古董,有什么好

简介：

简介：饭桌上摆着几碟别有风味的菜肴——油炸蝗虫、腌酸蚂蚱、甜炒蝶蛹，还有蚜米泥鳅等，全家人团团围住，家长说一声：“吃!”随即，一家人一齐动筷，痛痛快快地吃了起来。这是每年的农历六月初二仫佬族在过吃虫节。传说古时候，仫佬山乡虫灾连年，五谷歉收。人们面对虫灾又恨又怕，无能为力。寨老们经过计议，悬下重赏；谁若能除掉害虫，赏三头肥猪。红榜一出，首先是公鸡前来揭榜，谁知公鸡到了田里，未吃到几只虫，就被露水打湿羽毛，冷得直打哆嗦，只好红着脸回来了。接着鸭子揭榜，可是，鸭子在水田里游，害虫在禾苗上飞，它把脖子伸得老长老长，也逮不住几只虫，回来无话可说。最后是道士揭榜，然而，天生性野的害虫哪里听得懂法经，道士更是竹篮打水一场空。

简介：本文通过浅述《曹植庙碑》的形制与内容、笔法与结构以及碑刻中国字、同时代不同碑刻的比较，遵循出土碑刻和史料结合的“双重证据法”的考证原则，结合所学专业知识及实践基础，在北朝与隋唐之间，寻觅楷书由率意、洒脱的魏碑书风向大唐“尚法”书风演变的轨迹。通过《曹植庙碑》的个案研究，初步了解该碑继承北朝遗意，书体杂楷、隶、篆三体的历史原因及审美价值。

简介：景德四年,宋真宗在拜谒皇陵的来回途中,曾在郑州休憩。大中祥符四年,在西祀汾阴的来回途中,他同样在郑州短暂停留。在这四次驻跸期间,除了处理政务,宋真宗还宴请郑州父老,遣使祭祀后周皇陵,游幸开元寺,召见隐士杨朴,观赏仆射陂美景,临幸灵显王庙。宋真宗所作的《驻跸郑州》诗,历来为郑州人所津津乐道。宋真宗御制的《灵显王庙赞》碑,至今仍伫立在郑州街头。

简介：1912-1915年间，上海发生了一系列庙产纠纷案。这些庙产纠纷中，虽然有群体性暴力事件，但司法诉讼案件占据绝对多数。从争讼的主体看，可以分为三类：一是普通乡民与社团的争讼，二是僧人与官厅的争讼，三是僧人与社团的争讼。这些庙产纠纷既是经济利益的激烈争夺，又是新旧观念的严重对抗，是多种社会因素综合作用的结果。其中庙产兴学运动的持续发展是其经济原因，禁止迷信运动的迅速蔓延是其文化原因，庙产管理政策的不断变化是其政治原因，宗教社团的空前活跃是其社会原因。

简介：

简介：山西汾阳圣母庙的存在是因为满足了民众对子嗣的需要,虽然这能够保证其在普通民众心目中的地位,但并未打开通向国家祀典的大门。壁画是宣扬神祇功能的绝好载体,但画工在汾阳圣母庙壁画的处理上,过分地突出了送子的功能。可以说汾阳圣母庙的壁画某种程度上阻碍了圣母信仰的进一步发展。

简介：潮州有座三王庙,就在护堤路边,知名度颇高的!说是庙,其实是在围墙上搭上竹篷和三色布,简陋得可以。好在庙前栽花种草,绿意盎然。人称历史通的黄伯说,花草是他栽种的,一绿遮百陋,以绿表诚心,倒也是。庙里香烟缭绕,三王高坐,接受朝拜。哪三王?呵,原来是北宋贬潮州当通判的陈尧佐及兄陈尧叟、弟陈尧咨三人。不错,同胞三兄弟,陈尧佐、陈尧叟都当过宰相,陈尧咨当过节度使。三人都苦学成才,科举及第。陈尧叟、陈尧咨状元夺魁,陈尧佐

简介：2013年9月7日上午，经过42h的连续作业，宜昌庙嘴长江大桥点军岸锚碇首次大体积混凝土浇筑完成。

简介：汾阳圣母庙壁画描绘的是后土圣母的神话传说和后宫生活场景。其画面出现的钟馗、门神、土地、城隍等人物均属于后土信仰体系。而后土在后世的崇拜过程中,其功能由大地之神转为送子之神,反映了以汾阳圣母庙为代表的山西后土信仰的地方特色。

简介：清朝统一新疆后,积极鼓励内地人移居新疆,以达减轻内地人口压力、开发新疆及实边之目的.随着内地人移居新疆,内地文化亦逐渐传入并扎根新疆,尤其是北疆.而内地的各种坛庙则是其中一个重要的方面,很快便充斥于新疆尤其是北疆各地,并形成了一种浓厚的内地文化氛围.这种氛围对于进一步吸引内地人向新疆流动,加强内地人对新疆的认知和认同,以及巩固清朝对新疆的统治等,起到了非常重要的作用.本文利用满、汉档案以及其他清代相关文献,对内地坛庙在新疆的发展及其影响等进行了分析.

简介：博爱县位于河南省西北部,北依太行,与山西晋城为邻。秦时属野王县,汉时属河内郡,唐时曾设太行县,之后长期属河内县,为县辖清华镇。民国十六年(1927),划沁阳丹河之东、沁河以北十五图设博爱县,以清华镇为治所。新中国成立后曾属新乡地区,现归焦作市所辖。玉皇庙坐落在距博爱县城清化镇西北2公里的苏寨村。苏寨村也叫苏家寨村,现全村村民1400人,以陈姓

简介：清化镇位于河南省西北部,北依太行,南濒沁水。同治三年(1864)《重筑清化镇城碑记》曰:"北阻太行,南环沁水,尤为河北隩区。"①先秦时期,清化镇为鄈城;唐初置太行县,寻废为镇,划归河内(今沁阳)县。金大定元年(1161)改为清化镇,为河内县所辖;金兴定五年(1221),河内县设四镇,即武德、柏香、万善、清化。明清时期,清化镇为怀庆府河内县所辖。清顺治元

简介：应润庙位于山西平遥境内超山，是宋金元时期重要的雩祭场所。遗存碑刻文献较多，虽载于志书，但历来较少为人关注研究。本文以现存碑文史料为基本依据，结合现场考察调研，较为详细地考述了宋金元时期应润庙的兴废沿革、雩祭习俗和演剧活动的情况，揭示了雩祭活动对于推动戏曲发展的作用，也为后人了解元代汾州地区的雩祭习俗和戏曲活动提供了相关史料。

简介：青龙满族自治县庙沟铁矿是河北钢铁集团矿业有限公司的主采矿山之一，是秦皇岛市唯一一家国有中型矿山，多年来为当地经济社会发展做出了重要贡献。经过二十多年开采，矿山急需为露采转井采做准备。但该矿床400m标高以下，勘探工程控制稀疏，资源储量并未查清，现有勘查成果无法满足深部开采设计需要。为此，河北钢铁集团矿业有限公司向有关部门申请，开展庙沟铁矿深部补勘工作。《河北省青龙满族自治县庙沟铁矿深部补充勘探》是河北省国土资源厅以“冀国土资勘便字[2008]017号”文下达项目任务，由河北省地矿局秦皇岛矿产水文工程地质大队承担完成，成果荣获河北省国土资源优秀成果二等奖。

简介：以往有关民间信仰与社会整合关系的研究均得出了“民间信仰能促进社会整合”的理论观点，但立论基础比较薄弱，存在严重不足。因此，在以往理论基础上构建出一个有关民间信仰与社会整合的理论框架。“社会整合”区分情感整合与行动整合两个维度，这两个维度再分别被操作化为两个具体指标进行测量：信仰认同感、道德共享感与仪式组织度、人际交往度。在这个理论框架指导下开展对仙人庙的个案研究，最后研究表明，仙人庙对于村落社区具有非常有限的社会整合功能。

简介：位于三门峡西南部湖滨区韩庄村的庙底沟遗址，是我国最具代表性的重大历史文化资源，遗址自身具有的历史文化价值是该遗址一切价值的核心和灵魂。庙底沟遗址保护和利用的最佳路径。是将它建设成一座具有全国影响的国家考古遗址公园。文章还对保护路径的实施提出了具体的行动建议。

简介：摘要目的分析慢性病社区诊断报告和行为危险因素,探讨防治的重要性。方法回顾性分析自2011年本镇死亡人口情况，利用系统抽样的方法，在全镇抽取345名村民作行为危险因素调查。结果与结论对慢性病的防治重要性，努力降低慢性病发病率。