简介：'倭'、'倭人'是日本、日本人的古称,这在中国学术界是没有疑问的。在日本学术界,70年代以前也是没有争论的,70年代以后出现了扩大解释的倾向。有的学者认为:倭人不仅存在于日本,而且在朝鲜半岛南部、中国的江南、东北和内蒙古都有倭人。我把这种看法称之为'广义倭人论'。90年代后'广义倭人论'似有成定论之势。

简介：本学报1984年第1期(总第3期)曾发表国内学者李灿《从倭人字砖论古代中国与日本的文化往来》一文,现译载日本学者星宫惠一此作,以飨同人。

简介：<正>明代嘉靖时期的倭患,是明史中一个很值得注意的问题,同时又是一个相当复杂的问题。问题的复杂性在于:一、“倭寇”的民族成份,即主要是日本人还是中国人,始终是一个有争论的伺题。二、对倭寇的阶级属性及其历史作用的评价,历来分歧也很大。在过去发表的不少论著中,一般都把嘉靖倭患解释为主要是由日本海盗入侵引起的,认

简介：<正>初中语文第六册《陌上桑》写罗敷的头上梳着“倭堕髻”。这“倭堕髻”究为何物？“倭堕髻”是一种偏垂在一侧，欲堕不堕，似堕非堕的髻，也是汉、魏间贵家女子中很流行的一种发髻。

简介：倭仁（１８０４—１８７１），字艮峰，乌齐格里氏，蒙古正红旗人，河南开封驻防，道光九年进士，官至文华殿大学士。吴廷栋（１７９３—１８７３），字彦甫，号竹如，安徽霍山人，道光五年拔贡，累官至刑部侍郎。倭仁与吴廷栋都是晚清著名的理学家和保守派的代表人物，与...

简介：<正>赵文华,字元质,慈溪(今浙江慈溪县)人。明嘉靖八年(1529)进士,历任刑部主事、东平州同知、通政使、工部右侍郎。嘉靖三十四年至三十五年两次被钦命为军务督察出使东南。在此期间,又升任工部尚书、加太子太保,再进少保。至嘉靖三十六年八月被免职病死,为官近三十载。古今史书对他的评价都持全面否定态度。笔者以为,至少他在督察东南御倭战争期

简介：一序论“倭人”一名词是古代中国人对居住在日本列岛上居民的称谓。或者更准确的说是指日本北九洲一带的居民而言。这种称谓最早起源于何时?目前尚难以断定。按卢弼《三国志集解》上说:“周初(公元前1100)天下太平,越裳献白雉,倭人贡鬯草”。越裳,古时国家名,在今越南南部。据说当时越裳献白雉后返回,失迷了路途,周公造指南车送之以归。倭人当时通过甚么途径渡海来到大陆?还有待进一步研究。卢

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简介：《参考消息》2004年9月8日转载香港《亚洲周刊》9月12日的一篇文章，题目为《中国舰队要告别甲午阴影》该文认为中日甲午战争110年之后，中日再战的外部环境已不复存在，但两国海军仍有冷战后期形成的技术差距中国舰队经过急速扩充，估计有望在2006年追上日本海军现将该文整理如下，对于其中出现的军舰型号、装备及作者观点，本刊不予证实或赞同，仅供读者参考。

简介：江南是从唐宋以来中国最为繁荣的经济区,一直保持着持续发展的良好态势.除偶或受王朝更迭以及内部萌生的变乱(如盗匪、民变等)的影响外,最大的破坏性影响在于外患.倭寇之乱就是其中影响程度较深的一种,也是有明一代对中国沿海地区扰乱较深的事件.由于倭寇事件本身涉及到许多方面的问题,因此本文在廓清明代倭乱的程度及其历史地理背景的基础上,将讨论重点置于已往很少注意的嘉靖倭乱给江南地区城防建设带来的影响.这是明代中后期江南地区社会发展过程中的一个重要方面,因为这一时期的城防建设不但与过去有很大的不同,出现了一次大规模的修建活动,而且在以后,更奠定了江南城市社会发展的重要基础.从这一角度出发,说明战争动乱期间的控制行为在城防这种特定形式下是如何展开的,并揭示社会力量在江南地区所体现的地位和作用.

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简介：“克隆人”：让人欢喜让人忧本期堂主：张宇（作家）主持人的话：毫无疑问，“克隆羊”的诞生及至克隆技术的出现，将是本世纪末生命科学研究的一个飞跃，亦是本世纪末一个最热门最热烈的话题。在“克隆羊”成功之后，一个很自然的问题就是人是否会抵制复制自身的那种诱惑...

简介：若要写好这简单的两笔一生就别收拢前进的脚步岸边水退了一个足迹，一汪天地小鱼儿满足这别人留下的必定要失去自己人@梁临芳

简介：无论做社会人还是做单位人，都是“经济人”基于利益最大化的理性选择。但是，有一点可以肯定的是，随着中国经济社会的大发展，越来越多的人将会步入社会人的行列。

简介：在云南石寨山型铜鼓上,常常可以看到大量的人物斜事画(即以人物为中心的写实性的斜事图案)纹样,其内容有乐舞图、剽牛图和各种船纹图等.这些图中的人物形象大都头戴羽、冠、身披羽饰,可把他们统称为"羽人".

简介：2002年清明节期间,我们学校组织了部分学生和老师到荆江烈士纪念陵园去扫墓。在来回的途中,车上座位少了点。老师们都站在过道上,将座位省下来让给同学

简介：

简介：当今人类由什么进化而来，作者认为，由海生智能动物进化而来，文章并从神话传说、返祖现象、海生印记及进化标本等诸方面对此进行了阐述。

简介：《读书》第五期刊索飒先生的文章《在堂吉诃德的甲宵之后》中称“西班牙穆斯林先后被称作摩尔人（moro，狭义的摩尔人指北非居民柏柏尔人。但是，人们历来习惯于把中世纪西班牙和西、北非洲的穆斯林都叫做摩尔人）……”。笔者以为此处有误，混淆了摩尔人与摩洛人之汉英名称。Moor应为摩尔人，而Moro则应为摩洛人。

简介：北京和上海有两种不同的世故。北京人讲究的是心眼儿活泛，不认死理。老北京人相信，世上没有吃得完的饭，也没有过不去的桥。无论好事坏事，还能一个人包了圆啦？所以，露了脸，用不着扬铃打鼓；背了时，也不必蔫里巴叽。别折腾，也别叫真。叫真，就是死心眼儿。北京人有句口头禅，叫“混”；还有个常用的词，叫“不赖”。在他们看来，人生在世，也就是个“混”字。混得好的，能混个一官半职；混得差点，也能混个肚儿圆。但不论好歹，能混下去，就不赖。